Kakšna je razlika med folkloro in literaturo. Posebnosti folklore

Folklora je plod posebne vrste poezije. Najtesnejša povezava obstaja med folkloro in literaturo, med folkloro in literarno kritiko.

Literatura in folklora se najprej prekrivata v svojih pesniških zvrsteh in zvrsteh. Obstajajo zvrsti, ki so specifične samo za literaturo in so v folklori nemogoče (na primer roman), nasprotno pa obstajajo zvrsti, ki so specifične za folkloro, v literaturi pa nemogoče (na primer zarota). Možnost razvrstitve v literaturo in folkloro po zvrsteh je dejstvo, povezano s področjem poetike.

Ena izmed nalog folkloristike je naloga izoliranja in proučevanja kategorije žanra in vsake zvrsti posebej, ta naloga pa je literarna.

Ena najpomembnejših in najtežjih nalog folklore je preučevanje notranje strukture del, skratka preučevanje kompozicije, zgradbe.

Študija skladov pesniški jezik - povsem literarna naloga. Folklora ima zanjo značilna sredstva (paralelizmi, ponavljanja itd.) Ali da so običajna pesniška sredstva (primerjave, metafore, epiteti) napolnjena s povsem drugačno vsebino kot v literaturi. To lahko ugotovi le literarna analiza.

Folklora ima zanjo specifično poetiko, ki se razlikuje od poetike literarnih del.

Med folkloro in literaturo ni le tesna povezava, ampak da je folklora kot taka pojav literarnega reda. Je ena od vrst poezije.

Folklora je v svojih opisnih elementih literarna veda. Povezava med temi znanostmi je tako tesna, da pogosto postavimo enak znak med folkloro in literaturo ter ustreznimi znanostmi. Literarna analiza lahko le ugotovi pojav in pravilnost ljudske poetike, vendar jih ne zna pojasniti.

Folklora ima številne specifične značilnosti, ki jo tako močno ločujejo od literature, da metode literarnega raziskovanja niso dovolj za reševanje vseh problemov, povezanih s folkloro.

Ena najpomembnejših razlik je ta literarna dela vedno in gotovo imeti avtorja. Folklorna dela morda nimajo avtorja in to je ena od posebnosti folklore.

Stojimo na stališču, da ljudska umetnost ni fikcija, ampak obstaja ravno kot taka in da je njeno proučevanje glavna naloga folklore kot znanosti.

Genetsko bi bilo treba folkloro približati ne literaturi, temveč jeziku, ki si ga prav tako nihče ni izmislil in nima avtorja ali avtorjev. Nastaja in se spreminja povsem naravno in neodvisno od volje ljudi, povsod tam, kjer so bili v zgodovinskem razvoju narodov za to ustvarjeni ustrezni pogoji.

Folklora je lahko sprva sestavni del obreda. Z izrojevanjem ali padcem obreda se folklor od njega odcepi in začne živeti samostojno.

To razlikovanje omogoča izločanje folklore kot posebne vrste ustvarjalnosti in folklore kot posebne znanosti. Literarni zgodovinar, ki želi preučiti izvor dela, išče njegovega avtorja. Folklorist s širokim primerjalnim gradivom določi pogoje, ki so ustvarili zaplet. Literatura in folklora se ne razlikujeta le po izvoru, ampak tudi po oblikah svojega obstoja, bivanja.

Literatura se širi pisno, folklora - ustno. Ta razlika je v bistvu. Literarno delo se po nastanku ne spreminja več. Deluje v prisotnosti dveh količin: je avtor, ustvarjalec dela in bralec. Vmesna vez med njimi je knjiga, rokopis ali predstava. Če je literarno delo nespremenljivo, potem se bralec, nasprotno, vedno spremeni.

Folklora obstaja tudi v prisotnosti dveh količin, ki pa se razlikujejo od tistih, ki jih imamo v literaturi. To sta izvajalec in poslušalec, ki sta si neposredno ali bolje rečeno neposredno nasprotujeta.

Izvajalec izvaja delo, ki ga ni osebno ustvaril, ampak ga je že slišal. Izvajalca nikakor ni mogoče primerjati s pesnikom, ki bere njegovo delo. Izvajalec je figura, značilna za folkloro. Izvajalec ne ponavlja črke za črko tega, kar je slišal, ampak sam spremeni svoje, kar je slišal. Dejstvo spremenljivosti folklornih del je prepoznano v primerjavi z nespremenljivostjo literarnih del.

Bralec literarnega dela je tako rekoč nemočen cenzor in kritik, prikrajšan za kakršno koli avtoriteto, potem je vsak poslušalec folklore potencialni bodoči izvajalec. Folklorno delo živi v nenehnem gibanju in spreminjanju. Zato ga ni mogoče popolnoma preučiti, če je zapisan samo enkrat. Posneti ga je treba čim večkrat. Takšen posnetek se imenuje varianta in te variante so povsem drugačen pojav kot na primer izdaje literarnega dela, ki ga je ustvarila ista oseba.

Folklorna dela se ves čas spreminjajo, spreminjajo in ta pretvorba in spremenljivost je ena od posebnosti folklore. V orbito te folklorne privlačnosti lahko potegnemo tudi literarna dela. Če ga recimo recitirajo na pamet brez sprememb glede na izvirnik, potem se ta primer v bistvu ne razlikuje dosti od nastopa z odra ali kjer koli drugje. Toda takoj, ko se takšne pesmi začnejo spreminjati, pojejo na različne načine, ustvarjajo različice, že postanejo folklora, postopek njihovega spreminjanja pa je predmet študije folklorista.

Bistvena je razlika med folkloro prve vrste in pesniškimi pesmi, ki se prosto izvajajo in prenašajo naprej od ušesa. V prvem primeru imamo čisto folkloro, torej folkloro tako po izvoru kot v teku in kroženju. V drugem primeru imamo folkloro literarni izvor, ki vključuje le eno od njegovih značilnosti, in sicer folkloro samo z naklonjenostjo, vendar literaturo po izvoru.

To razliko je treba vedno upoštevati pri preučevanju folklore.

V folklori obstajata dva skrajna primera avtorstva: prvi je folklor, ki ga ni ustvaril nihče posebej, ki je nastal v prazgodovini v sistemu katerega koli obreda ali kako drugače in je v ustnem prenosu preživel do danes, drugi primer je očitno individualno delo sodobnega časa, ki kroži kot folklora. Med obema skrajnima točkama so možne vse oblike prehoda skozi razvoj folklore in literature.

Takšna vprašanja pa se rešujejo ne opisno, ampak v njihovem razvoju. Genetska študija folklore je le del njene zgodovinske študije, to nas vodi k vprašanju folklore kot pojava ne le literarnega, ampak tudi zgodovinskega reda in folklore kot zgodovinske in ne le literarne discipline.

Razlika med folkloro in literaturo

Namen PP: - utrditev teoretičnega znanja med primerjalna analiza folklorna in literarna besedila.

Oprema lekcije: besedila:

Glavna vsebina lekcije:

« Značilnosti folklora in literatura "

Praktična lekcija št.

Analiza folklornih del. Določitev rodu, zvrsti, žanrske sorte

Namen PP : - oblikovanje spretnosti za določanje vrste, žanra, žanrske raznolikosti folklornih del, njihova delitev glede na zgodovinsko periodizacijo.

Oprema za pouk : besedila:

1. Ruska ustna folklora: Bralec: učbenik. priročnik. za univerze. / comp. V. P. Anikin. - M., 2006.

2. Ruska ustna ljudska umetnost: Bralec - delavnica: učbenik. priročnik. za univerze. / ur. S. A. Dzhanumova. - M.: Akademija, 2007.

diagram (priloga št. 1)

Glavna vsebina lekcije :

Naloga številka 1.Določite zgodovinsko obdobje nastanka dela na področju bivanja, njegovo vrsto, žanr, žanrsko raznolikost folklornega dela, ki ga predlaga učitelj, s pomočjo sheme " Žanrska sorta ustno ljudska umetnost"(Priloga št. 1). Izpolnite tabelo "Analiza folklornih besedil".

"Analiza folklornih besedil"

Praktična naloga №3.

Analiza bajke

Namen PP : - oblikovanje spretnosti pri analizi folklornih besedil pravljic.

Oprema za pouk : besedila:

1. Ruska ustna folklora: Bralec: učbenik. priročnik. za univerze. / comp. V. P. Anikin. - M., 2006.

2. Ruska ustna ljudska umetnost: Bralec - delavnica: učbenik. priročnik. za univerze. / ur. S. A. Dzhanumova. - M.: Akademija, 2007.

Glavna vsebina lekcije:

Naloga številka 1... Preberite besedilo, ki ga predlaga učitelj, izpolnite tabelo "Žanrska raznolikost ruskih ljudskih pravljic." Določite žanrsko raznolikost pravljice glede na prevladujoče značilnosti. Če v stolpcu »Razpoložljivost« ni znaka, vnesite (-), če obstaja (+).

"Žanrska raznolikost ruskih ljudskih pravljic"

Naloga številka 2. Sestavite pravljico, upoštevajoč tradicionalno obliko, značilnosti žanrskih sort pravljic, z uporabo motiva in likov ene od spodnjih nalog.

№1 MOTIV: kršenje prepovedi, preizkušanje spanja, zaprtje v ječi, junakov vzpon na prestol, srečanje.

LIKOVI: Smrtna glava, hči, pastorka, Ivan Carevič.

№2 MOTIV: ugrabljeni otroci, prečkanje mostu, pridobivanje čarobnih predmetov.

ZNAČILNOSTI: Aljonuška, Ivanuška, Morski car, Baba Jaga.

№3 MOTIVE: absorbiranje junaka s strani pošasti, pridobivanje čarobnih pomočnikov, rezanje in oživitev.

ZNAKI: Kača Gorynych, Sivi volk, Elena lepa.

№4 MOTIV: šivanje kože, odhod v drugo kraljestvo, ugrabitev, 3 poskusi.

ZNAKI: Morski car, Aljonuška, Marija Morevna.

№5 MOTIV: ugrabljeni otroci, preizkušnja z ugankami, čarobno darilo, v službi Yage.

ZNAKI: Carevič in Carevnica, Kaščej, Sedem Semionov, Vertogor.

№6 MOTIV: izsiljevanje kače, zapor, bitka na mostu Kalinov, 3 naloge, dedovanje.

LASTNOSTI: Ognjena kača, Labodja princesa, Baba Yaga.

Naloga številka 3.Če želite pravljico razporediti na liste A4 v tiskani različici, jo preberite v lekciji za analizo.

Praktična naloga №4.

Pregled gradiva

Uvod

Življenje vsakega človeka se začne s folkloro. Folklora je svet, v katerega se človek potopi že od prvih dni svojega življenja. Ljudje so ustvarili ogromno ustno literaturo: modre pregovore in zvite uganke, smešne in žalostne pesmi, slovesne epike o veličastnih junaških podvigih, ki so jih skandirali ob zvokih godal, pa tudi junaške, čarobne, vsakdanje in smešne zgodbe. Zaman je misliti, da je bila ta literatura le plod prostega časa ljudi. Bila je dostojanstvo in inteligenca ljudi. Oblikovala in okrepila je njegov moralni značaj, bil je njegov zgodovinski spomin, praznična oblačila njegove duše in napolnila z globoko vsebino celo njegovo izmerjeno življenje, ki je teklo v skladu z navadami in rituali, povezanimi z njegovim delom, naravo in čaščenjem očetov in dedov. Skupaj s folklornimi oblikami smo zgodnja leta spoznamo se s takšno zvrstjo, kot je pravljica.

Tako otroci kot odrasli radi berejo in poslušajo pravljice. Mnoge pravljice so dobre, ker so zelo majhne, \u200b\u200bse hitro berejo in jih zato bolje zaznamo. Ne boste imeli časa, da izgubite nit, ampak pomen vzemite sproti, pogosto moralo in vsi zaključki so takoj jasni.

Začetek študija v Ljubljani nižje ocene Angleščina, nemško, otroci so potopljeni v fascinanten in neznan svet folklore različnih narodov, spoznavanje nenavadnih likov pesmi, pesmi, zgodb in pravljic. In pri študiju literature se naučiš marsikaj zanimivega: na primer, da imajo dela svojo strukturo, ki spoštuje določene zakone, prisotnost skupnih zapletnih linij, podobne podobe junakov itd. v zgodbah različnih ljudstev naredijo njihovo dojemanje še bolj fascinantno.

Pri pouku književnosti s potujočo zgodbo o mrtvi princesi sem se spraševal, ali so v pravljicah ruskih in drugih neslovanskih ljudstev pogoste zgodbe. Torej se je porodila ideja o analizi islandske folklore, ker je slabo preučena in zanimiva.

Cilj: primerjava ruskih in islandskih pravljic.

Naloge:

1. Preučite razpoložljivo literaturo o tej temi.

2. Izvedite primerjalno analizo pravljic, rezultate razporedite v obliki tabele.

3. Ugotovite podobnosti in razlike med rusko in islandsko folkloro.

4. Povzemite preučeno snov in sklepite.

IN sodobna družba zanimanje najstnikov za zgodovino in kulturo se je močno povečalo različne države... Prvotne ruske tradicije so tako tesno prepletene z običaji drugih ljudstev, da je včasih težko ločiti eno od druge. Meje držav ostajajo postopoma le na zemljevidu. Povsem naravno je, da si mlajša generacija prizadeva, da bi se čim več naučila o življenju svojih tujih vrstnikov, o njihovih interesih in kulturi svojih ljudi, vključno z literaturo. To je pomembnost moje teme.

Hipoteza: kljub pripadnosti različnim zgodovinskim in jezikovnim skupinam sta si ruska in islandska folklora (ljudske zgodbe) podobna.

Predmet proučevanja: ljudski Rusi in islandski pravljice

Raziskovalne metode:

Študij literature,

Analiza,

Primerjava,

Splošnost.

Pred začetkom primerjalne analize se morate torej seznaniti z osnovami islandske kulture.

Glavni del

SORTE PRAVLJIC

Nihče drug literarna zvrst nima tako globokih korenin na Islandiji kot ljudska pravljica. Toda kot vse na Islandiji je tudi islandska ljudska pravljica zelo značilna. Prvič, če je pravljica zgodba o dogodkih, za katere se ne trdi, da so resnične, potem večina islandskih ljudskih pravljic ni pravljic, saj trdijo, da so resnične, jim rečejo, kot da pripovedovalec verjame, da so resnične, in prej so pravzaprav vsi vanj verjeli. Dejstvo je, da je večina islandskih ljudskih pravljic tako imenovanih pravljic ali pravljic.

Biličke razumemo kot zgodbe, katerih protagonisti so goblin, sirene itd., Tj. demonska bitja, ki svoje nadnaravne moči kažejo na človeku - dobrem ali zlem; zgodbe o srečanjih s takšnimi bitji so vsebina preteklosti (na primer goblin vzame staro žensko k sebi in jo zadrži v varuškah). Predmet teh zgodb je lahko človek sam, vendar ne živ, ne fizična oseba, ampak mrtev človek, duh, ghoul, volkodlak itd. Lahko je tudi narava, vendar ne narava, s katero se človek ukvarja v vsakdanjem življenju in nad katero prevladuje, temveč narava, ki jo nadzirajo neznane sile, pred katero je nemočen, a jo skuša obvladati s posebnimi čarovniškimi sredstvi.

V pravljicah, za razliko od pravljic, na primer šablona ni zaplet, ne zaporedje motivov, temveč le lastnosti pravljičnega lika, o katerem se govori.

Ker pravljice iz preteklosti trdijo, da so verodostojne, islandske tovrstne pravljice ne govorijo o bitjih, ki so očitno fantastična - govoreče živali, palčki, zmaji, piškoti, goblini. Tudi v islandskih pravljicah vsa ta bitja praviloma niso.

POGLAVJE 1. ISLANDSKE PRAVLJICE

Prva stalna naselja na Islandiji so konec 9. stoletja ustanovili Skandinavci, ki so skupaj zjezik s seboj prinesel bogato mitologijo, njihovo nacionalne ideje in folklora. ...

Prebivalci Islandije so ohranili bogato skandinavsko mitologijo in tudi potem, ko je najstarejši parlament na svetu Althingi leta 1000 sprejel krščanstvo kot državno vero, poganski miti niso bili pozabljeni, saj so se nekateri med njimi preoblikovali v pravljice in sage. Toda po drugi strani v islandska folklora pojavili so se novi junaki - angeli, apostoli, Devica Marija -, ki so delno izrinili stare.

V zgodnjem srednjem veku so pravljice postale glavna zvrst ustne folklore.

1.1. Značilnosti islandskih pravljic

Večina folkloristov ponavadi verjame, da islandske zgodbe kot zvrst ustne ljudske umetnosti obstajajo že od konca 9. stoletja, to je že dolgo pred sprejetjem krščanstva na Islandiji. A ker so pred pokristjanjevanjem Islandije poleg pravljic obstajali tudi miti, nastane težava pri prepoznavanju razlik med pravljicami in miti. Glavna razlika je v tem, da čeprav so miti v pravljicah legende o bogovih in junakih, o izvoru sveta in naravnih pojavih osrednji lik je bodisi oseba bodisi žival ali neživ predmet s človeškimi lastnostmi, mitološki liki, ki jih najdemo v nekaterih pravljicah, pa so pomožni junaki pravljic.

Zaradi odseka Islandije od celinske Evrope se je islandska folklora razvila brez velikega vpliva skandinavskih in drugih ljudstev, ki naseljujejo Evropo, kar pojasnjuje izvirnost in edinstvenost islandskih pravljic.

Ena glavnih značilnosti islandskih pravljic je nepredvidljivost od začetka do konca. Zelo pogosto se celo glavni lik skozi zgodbo večkrat spremeni in zgodijo se nepričakovani dogodki, ki pa pogosto presegajo zgodbo in so nepotrebni.

V islandskih pravljicah se za razliko od pravljic drugih ljudstev boj med dobrim in zlom ne govori vedno, pa četudi je, zlo pogosto zmaga, v velikem številu islandskih pravljic pa na koncu glavni lik popolnoma umre. Večina islandskih pravljic nima globljega pomena. Islandske zgodbe so precej zgodbe o zanimivih dogodkih, ki so se zgodili v preteklosti in so se iz roda v rod prenašali kot ustne zgodbe.

Čeprav obstaja klasifikacijski sistem za folkloro, pa se folkloristi, filologi in literarni učenjaki, ki preučujejo islandske ljudske pravljice, soočajo s težavami, povezanimi s klasifikacijo islandskih pravljic, kar je predvsem posledica dejstva, da v islandski folklori nekaterih vrst pravljic ni, nekaterih zgodb pa ni mogoče pripisati nobena vrsta iz kataloga, v kateri so ljudske pravljice razvrščene in sistematizirane. Znani nemški zgodovinar Konrad von Maurer (1823-1902), ki se je zanimal za kulturo in zgodovino Islandije, je predlagal naslednjo klasifikacijo islandskih ljudskih pravljic:

Skupina I - mitološke zgodbe

Skupina II - zgodbe o duhovih in duhovih

III skupina - pravljice o čarovništvu

IV. Skupina - zgodbe o naravnih pojavih

V skupina - pravljice, povezane z religijo

VI skupina - zgodovinske povesti

VII skupina - pravljice

Skupina VIII - šaljive zgodbe.

Klasifikacija islandskih pravljic Karla von Sidova velja za eno najbolj standardnih. Predlagal je naslednjo razvrstitev:

Upphovss'аgner (etiološke zgodbe), ki pripoveduje, kako se je nekaj zgodilo, ali ime nečesa (na primer: kako se je ta ali ona gora pojavila zaradi dejstva, da so grizli ujeli prvi sončni žarki; ali kako se je lišaj pojavil na kamnih , potem ko so kmetje padli s stopnic, po katerih so se povzpeli do Device Marije);

Minness'gner - zgodbe o tem, kaj je določena oseba videla ali doživela v življenju;

Vittness'gner - pravljice, katerih zgodba temelji izmišljena zgodba (fantazija).

1.2. Liki islandskih pravljic

Ruševalci in štreni

Tretly in skess sta eden redkih likov v islandskih pravljicah, podedovanih iz starodavnih islandskih poganskih mitov.

Ruševalci so ogromna, humanoidna bitja z velikim nosom. V večini pravljic so predstavljeni kot divji, zli in zahrbtni. Kljub temu, da so gumijasti pohlepna, zlobna in maščevalna bitja, nekatere zgodbe opisujejo, kako postanejo zvesti prijatelji, če jim dajo kakšno storitev. Tretle običajno živijo same v jamah ali pečinah, nekatere pa so same po sebi pečine ali hribi, saj se gumi, ko pade dan, spremenijo v kamen.

· Scess (ženske gume)

· Huldufoulk ("skriti prebivalci")

"Skriti prebivalci" (Isl. huldufólk, huldufoulk) so ena izmed glavni junaki Islandske ljudske pravljice. "Skriti prebivalci" so se včasih imenovali "aulwami", kar je etimološko enako kot "vilini"

»Skriti prebivalci« pogosto prosijo ljudi za pomoč in če jim ljudje pomagajo, potem zanje naredijo nekaj dobrega ali jim kaj dajo, če pa ne pomagajo, se jim maščevajo.

· Utilegumadury ("ljudje, ki so prepovedani")

Obstaja veliko število Islandske zgodbe o ljudeh, ki naj bi živeli v nenaseljenih deželah. Sage in zgodbe o utilumadurjih pripovedujejo o ljudeh, ki so se v nenaseljenih delih Islandije skrili pred preganjanjem svojih sovražnikov in so bili prepovedani. Večinoma so gospodarske službe tatovi in \u200b\u200bdrugi kršitelji zakonodaje.

Kmetje

V mnogih pravljicah so kmetje glavni junaki in čeprav njihov način življenja v pravljicah ni podrobno opisan, se na primer iz pravljic lahko naučimo, v katerih hišah so živeli Islandci, kakšne navade so imeli, kdaj in kje so pasli živino, s čim so pozimi krmili živali. kako ste preživeli svoj čas, kako ste praznovali praznike itd.

Večina pravljic, v katerih nastopajo kmetje, pripoveduje o srečanjih s huldufoulkom ali gumarji, o tem, kako kmetje prejmejo nagrado za pogum, zvitost in prijaznost, nekatere islandske zgodbe pa se končajo s smrtjo kmetov. V pravljicah kmetje umrejo zaradi trkov z gumo ali skesom, zaradi ljubezni do huldufoulka ali zaradi smešnih nesreč.

Čarovniki

Pred islandskim krščanstvom je čarovništvo igralo manjšo vlogo v islandski folklori. V predkrščanskih legendah so imeli bogovi, avle, jotuni čarobne lastnosti in navadni ljudje - junaki sag - so zelo redko uporabljali magijo. Po reformaciji je skupaj s krščanstvom na Islandijo prišlo veliko število legend in pravljic, v katerih so bili glavni junaki čarovniki in čarovniki. Po navedbah cerkvenih voditeljev so ljudje, ki so sklenili pogodbo s hudičem, postali čarovniki in čarovniki. Kljub aktivni propagandi cerkve se v islandskih pravljicah čuti sočutje do čarovnikov, ki se vedno izkažejo za gibčnejše in srečnejše od hudiča in ga vedno premagajo

1.3. Objave islandskih pravljic

Islandske pravljice so bile stoletja zvrst ustne folklore in prvi poskusi njihovega zbiranja in snemanja so bili v 16. stoletju. Upoštevano je eno prvih del, kjer so zbrane islandske ljudske pravljice "Qualiscunque descriptio Islandiae"napisal leta 1588, verjetno škof Skulholta Oddur Einarsson. In v službi "Rerum Danicarum Fragmenta"napisal Arngrimur Jounsson (1568-1648) leta 1596

Tu se bo preučeval žanr pravljic, ki se začne s povzročitvijo škode ali škode (ugrabitev, izgnanstvo itd.) Ali z željo, da bi kaj imeli (kralj pošlje sina po žar-ptico) in se razvija s pošiljanjem junaka od doma, srečanja z darovalcem, ki mu da čarobno sredstvo ali asistentom, s pomočjo katerega se najde predmet iskanja. V prihodnosti zgodba daje dvoboj s sovražnikom (najpomembnejša oblika je boj s kačami), vrnitev in lov. Pogosto ta sestava povzroči zaplet. Junak se že vrača domov, bratje ga vržejo v brezno. Kasneje spet pride, preizkuša se v težkih nalogah in kraljuje ter se poroči bodisi v svojem kraljestvu bodisi v kraljestvu svojega tasta. To je kratka, shematska predstavitev kompozicijskega jedra, na katerem temelji toliko in raznolikih zapletov. Pravljice, ki odražajo to shemo, bodo tu imenovane magija in so predmet naših raziskav.

POGLAVJE 2. RUSKA NARODNA PRAVLJICA

Trenutno obstajajo delitve pravljic na tri žanrske sorte - pravljice o živalih, zgodbe iz vsakdanjega življenja in pravljice. Vsaka od teh sort ima svoje ploskve, like, poetiko, slog. Raziskovalci ljudske pravljice (V. P. Anikin, V. A. Bahtina, R. M. Volkov, V. Ya Propp in drugi) imenujejo njen čarobni in fantastični začetek kot znak pravljice. Znanstvena fantastika zahteva neverjetno reprodukcijo življenjskih pojavov in je pomensko povezana s priljubljenimi ideali

V folklori obstajajo tri tematske skupine pravljice:

1. Magično-junaški tip kač ("Boj na mostu Viburnum", "Tri kraljestva").

2. Magično-junaški, kjer junaki opravljajo težke naloge ("Sivka-burka", "Pomlajevalna jabolka").

Z. Pravljice z družinskim sporom ("Gosi-labodi", "Sestra Aljonuška in brat Ivanuška").

Problem ideje o pravljici je povezan z njenim moralnim idealom, sistemom moralnih vrednot, utelešenimi v podobah junakov. Pozitiven junak pravljica je ne glede na družbeni status in vrsto dejavnosti (človek, vojak, princ itd.) nosilka idealnih človeških lastnosti, vzor.

Pravljica ima posebne tehnike za izpostavljanje izjemnega junaka: čudežno rojstvo, postopno zoženje itd. Podoba junaka pravljice je "pripravljen lik" in se skozi delo ne spreminja, temveč je le podrobneje opisana, prikazana je v njenih notranjih lastnostih. Podoba glavnega junaka je središče dela, ostali liki so združeni okoli njega. Odnosi igralci so izraženi v različnih kompozicijskih oblikah (povezava, seznanjanje, primerjava, opozicija). Magični značaj likov v pravljici je ustvarjen po zaslugi posebnih tehnik: hiperbole (pretirano pretiravanje lastnosti upodobljenega predmeta), aglutinacije (kombinacija različnih zunanjih lastnosti v enem liku), poosebitev naravni pojavi in elementi (asimilacija za oživitev predmetov), \u200b\u200bčudovita sprememba glasnosti. Slika resničnega sveta, v katerem živi glavni lik, je v nasprotju s fantastičnim svetom, katerega prebivalci so njegovi nasprotniki (Baba Yaga, Koschey Immortal, Serpent-Gorynych, Likho One-eyed itd.). Poleg fantastičnih bitij lahko kot antagonisti delujejo tudi ljudje (starejši bratje ali sestre). Uvedba teh likov poudarja visoke moralne lastnosti glavnega junaka.

Kot pravi V.Ya. Propp, pravljični liki s svojimi atributi si lahko predstavljamo sedem igralcev: antagonista, donatorja, pomočnika, princeso ali njenega očeta, pošiljatelja, junaka in lažnega junaka, od katerih ima vsak svoj spekter dejanj, torej eno ali več funkcij. Ta vloga je po avtorjevih besedah \u200b\u200bza vse pravljice nespremenjena.

V. Ya Propp v pravljici postavi sedem glavnih junakov: škodljivec (škoduje junaku, njegovi družini, se bori z njim, ga zasleduje), darovalec (junaku da čarobno sredstvo), pomočnik (junaka premakne, mu pomaga v boju proti škodljivcu) , kraljica (želeni lik), pošiljatelj (pošlje junaka), junak, lažni junak.

Zaporedje funkcij likov vodi do enotne konstrukcije pravljic, stabilnost funkcij pa k enotnosti pravljičnih podob.

Enotnost dela je povezana predvsem z njegovo sestavo. Pravljica je pripoved, v kateri zaporedje zgodbe temelji na prenosu razvijajočih se dogodkov in dejanj likov. Vrstni red razvoja dogodkov se izvede v eni vrstici v skladu z njihovo "razmestitvijo v času in gibanjem v vesolju." V pravljici lahko ločite pripoved (zgodbo o dogodkih) in dialoge - prizore. Njihova izmenjava določa sestavo ustnega "besedila".

GI Vlasova razlikuje tri strukturne dele pravljice: preizkus - reakcija - nagrada / kaznovanje junakov, kar ustreza naravi moralnega razvoja otrok. To osnovno-pomensko jedro pravljične pripovedi določa izvirnost zapletno-kompozicijske strukture: preprostost, kratkost, stabilnost, ponavljanje. sestavni deli, prevladovanje dialogov.

Eno od načinov, ki dajejo delu celovitost in enotnost, skupaj s podobo junaka in kompozicijo, je zaplet. Glavni elementi zapleta so zaplet, razvoj dogajanja z vrhuncem in razplet.

Zaplet v pravljici je precej monoton in tradicionalen. Po navedbah R.M. Volkov, lahko celotno čudovito ploskev zmanjšamo na majhno število možnosti, ki ustrezajo približnemu številu čudovitih ploskev.

Razvoj akcije je ena vrstica dogodki, povezani med seboj in se dosledno razvijajo v času v vzročni zvezi. Kot ugotavlja N.I. Kravtsov, razvoj zapleta v pravljici opaža ne le časovno zaporedje dejanj, temveč tudi njihovo enotnost, kar vodi do močne povezanosti epizod pravljice.

Konec pravljice izčrpa konflikt in razreši protislovja. Razplet lahko predstavljajo naslednje možnosti: opis dobrega počutja junakov, kaznovanje (po možnosti kruto) negativnih likov, opis velikodušnosti junaka (odpuščanje). Pravljica zajema veliko dogodkov; ti dogodki se med seboj dinamično nadomeščajo, hiter je prehod iz obupa v upanje, iz žalosti v veselje, občutki strahu in zmage se nadomeščajo. Pogosto se za podaljšanje pripovedovanja pravljice uporablja tehnika trikratnega ponavljanja istega motiva z različnimi možnostmi. V pravljici sta vedno zelo jasno navedena začetek in konec zgodbe. Ideja pravljice je vedno jasna, dogodki so izredni, zmaga dobrega začetka nad zlim je dokončna.

Svet čudovitih predmetov je v pravljici raznolik in navadni predmeti kmečke rabe lahko postanejo čarobni: brisača, kroglica niti, glavnik, preproga, škornji, prt, krožnik itd. magični predmeti so genetsko povezani s primitivno magijo in hkrati v pravljici odražajo sanje o izboljšanju proizvodnih orodij, tehničnih zmožnosti človeka.

Naslednji, obvezni element pravljice je začetek. Pokaže na kraj, kjer se bo dogajalo dogajanje, čas, ko se bo odvil, določa glavne junake pravljice. Posebnost začetka je, da zgodba nikoli ne kaže na določeno mesto. Pri imenovanju glavnih junakov jih pravljica nikoli ne opiše (junaki so značilni za različne pravljice).

V mnogih letih obstoja pravljice je bil razvit bogat nabor tradicionalnih formul in stabilnih fraz, pravljičarji pa jih uporabljajo v podobnih situacijah različnih zapletov. "Kmalu bo pravljica povedala sama sebe, vendar ne bo kmalu narejena," pripovedovalci poudarjajo trajanje dogodkov; ko se približuje gozdni koči, pravljični junak v kateri koli pravljici izreče čarobno formulo zarote: »Obrni se, koča, pred mano in nazaj v gozd!« Formule krasijo pravljico, dajejo posebno dimenzijo, jo ločijo od vsakdanjega govora.

Dinamika pravljice zahteva intelektualno napetost, primerjavo dejstev in dogodkov pri asimilaciji pomenske črte zapleta, tj. spodbuja kognitivno aktivnost. Zaloge opazovanj nad naravo in življenjem, ki jih ljudje vnesejo v vsebino pravljice, bogatijo izkušnjo otrok. Pravljica je izvrstno sredstvo za razvoj govora. Lakonizem in izraznost jezika pravljice nam omogoča, da o njem govorimo kot o viru obogatitve otroškega govora. Večdogodnostnost pravljičnega zapleta s togo formalno organizacijo pripovedi olajša besedno ustvarjalnost otrok.

Praktični del

Primerjalna analiza ruske in islandske folklore

Pri primerjavi klasifikacije islandskih in ruskih ljudskih pravljic so razlike v tematske skupine... Torej, islandske pravljice delimo na mitološke, zgodbe o duhovih in duhovih, zgodbe o čarovništvu; in Rusi - magija, pravljice o živalih, vsakdanje. Toda kljub tem razlikam dela imajo skupne lastnosti: v zgodbah, vrstah znakov in strukturi.

Rečeno je bilo, da je islandska folklora v islandski folklori absorbirala značilnosti skandinavske kulture in pravljic, povezanih z evropskimi, toda prvič je njihovo število majhno, drugič pa so očitno izposojene. (Torej je v večini pravljic med liki kralj in kraljica, kljub temu da na Islandiji ni bilo kraljevske moči; opisane so pokrajine, ki jih očitno ni na Islandiji: gosti gozdovi, vrtovi in \u200b\u200bvelika mesta; pojavijo se vrste živali in ptice, eksotične za polarne zemljepisne širine. ) Tudi beseda za pravljice v islandskem jeziku je spodnjenemška izposoja "ævintýri", medtem ko so besedila o "domačih" alfih, trolih in duhovih označena z besedo "saga", kar pomeni katero koli delo pripovedne zvrsti v sodobnem islandskem jeziku.

Vse islandske zgodbe so eden najpomembnejših virov informacij o življenju Islandcev. Opisuje njihovo kulturo, tradicijo in življenje v antiki. V vsakdanjih ruskih pravljicah in v čarobnih se lahko seznanimo tudi z življenjem, kulturo, običaji našega ljudstva.

Junaki del so si podobni. V naših in islandskih pravljicah so kmetje glavni junaki in čeprav njihov način življenja v pravljicah ni podrobno opisan, pa iz pravljic lahko na primer ugotovite, v katerih hišah so živeli Islandci, kakšne navade so imeli, kdaj in kje so pasli živino, s čim so hranili živali pozimi, kako so preživljali čas, kako so praznovali praznike itd.

V pravljicah imajo čarovništvo / čarovništvo običajno ženske. (Tu so na primer Vasilisa Modra, Elena Lepa, Baba Yaga itd., V islandskih pravljicah pa kmečke hčere, sorodnica Toure (stara čarovnica) itd.)

Tudi goblin in tretl (trol) sta si podobna.

Leshy- varuhovski duh gozda. Goblin lahko poljubno spreminja svoj videz, zato je težko reči, kakšen je njegov resnični videz, najpogosteje pa mu pripisujejo podobo starca z dolgo brado. Ima sivo zelene lase, vedno zapletene, v katerih štrlijo listi in veje. V tej obliki je goblin videti kot oseba, od slednje pa ga odlikuje sivkasta koža, odsotnost obrvi in \u200b\u200btrepalnic ter velike zelene oči, ki se svetijo. Goblin je sposoben spremeniti tudi svojo rast: v gozdu lahko seže z glavo do vrhov najvišjih dreves in čez trenutek, ko je stopil na travnik, lahko postane nižji od trave.

Goblin so nesmrtna bitja, ne starajo se in ne umirajo, včasih pa se nekatere osebnosti odločijo, da bodo "odšle", nato ugrabijo človeškega otroka in si pripravijo nadomestitev, sami pa se spremenijo v drevo in ostanejo v tej podobi, ločeni od preostalega sveta.

Goblin se lahko spremeni v različne gozdne živali, spremeni v rastline in popolnoma postane neviden. Prav tako vse gozdne živali in rastline ubogajo leshaka, z njimi se zna pogovarjati in celjeti rane. Druga sposobnost duha je "nadzor gozda", on zna pospešiti in obrniti rast dreves.

Tretly (troli) živijo v gorah ali v bližini, kjer hranijo svoje zaklade. So grdi, močni, a neumni. Praviloma škodujejo ljudem, jim ukradejo živino in se izkažejo za kanibale. Na sončni svetlobi umrejo in se spremenijo v kamen.Trolovi po naravi so bili tako hudobni, da so lahko človeka ubili preprosto iz muhe, iz navade.

Čez dan so se nočni troli skrivali v jamah. Toda takoj, ko je zadnji svetlobni žarek izginil, so splezali ven, da so se raztapljali v temi borovi gozdovi in v fjordih v iskanju človeških žrtev. Dolgoroki in močni so bili posuti z zemljo in prekriti z mahom.
Oči so izbočene, široka usta odprta, otekli nosovi-bombe se nenehno premikajo in vohajo v iskanju človeškega vonja. Troli so mrzla bitja in le toplota človeške krvi jih je lahko ogrela.

Troli so imeli moč, ki je bila velikokrat večja od moči navadnih smrtnikov.
Toda troli so bili glavni. Majhni otroci ta svet še posebej dobro poznajo: če trola vprašate uganko, jo bo dolžan rešiti, uganki se ne bo mogel upreti. Če trol ne bo mogel rešiti uganke, bo umrl, če pa jo bo, bo v odgovor vprašal svojo, in če tokrat sami ne boste mogli rešiti uganke, vas bo trol raztrgal. Če ste uspeli razrešiti uganko, potem poskusite trol s temi vprašanji zavzeti do zore, saj se bo s prvimi sončnimi žarki trol takoj spremenil v kamen in to bo človeku odrešilo.

Vera v mitološka bitja se kaže tudi v kasnejših delih. Spomnimo se na primer Gospodarice bakrene gore v Bazhovih pravljicah, kar je povsem skladno z vilinsko princeso z gore. Še danes rudarji častijo Gospodarico s spoštovanjem. In Ognevushka-Poskakushka (spet iz uralskih pravljic, kot jih je predstavil Bazhov) - kdo je ona, če ne eden od predstavnikov Ljudje ognja. Končno pa vodni duhovi - duhovi vodnjakov, rek, jezer - ali to niso Ljudje voda? In goblini niso ljudje gozda? No, in končno sirene, ki sedijo na vejah (in pogosto v perju, in ne z ribjimi repi).

Obstaja še ena najpomembnejša značilnost ruskih in islandskih pravljic - v njih, tako kot v vseh pravljicah, slabe lastnosti človeka zaničujejo in se jim posmehujejo: pohlep, pohlep, jeza, lenoba in druge. In odobravajo prijaznost, skrb, velikodušnost, radodarnost, marljivost itd.

To delo bo pokazalo podobnost med islandsko in rusko folkloro na podlagi primerjalne analize tri skupine pravljice: skupina 1 - "Pravljica o Grishildurju Veličastnem" in "Pastirska hči"; 2. skupina - "Pravljica o kraljici Klinik in kmečki hčerki Toure" in "Finistino pero je jasno od sokola"; 3. skupina - "Bratje in list" in "Lovec in žena". Skupine so na ta način poudarjene glede na nekatere podobne zgodbe, vrste junakov itd.

"Pravljica o Grieshildurju Velikodušnem" in "Pastirska hči"

Te zgodbe imajo skupno zgodbo: junak se poroči z lepo, prijazno, inteligentno deklico, ko pa se pojavijo otroci, junak ukaže, da se jih mora znebiti, in nato izžene svojo ženo. Čez nekaj časa pomisli na drugo poroko, kamor povabi prvo ženo kot pomočnico: ona mora počistiti sobe, pripraviti poročno pojedino in ceniti novo ženo. Poleg tega glavni lik priznava, da je bil vse to preizkus: njihova hči se je pretvarjala, da je nevesta, sina pa so povabili. Junakinja odpusti svojemu možu in živijo srečno do konca svojih dni.

Ne samo zgodba je podobna, ampak tudi drugi elementi. Torej, glavni lik v obeh primerih je kralj / kralj, praviloma namerno, oster, ki za svojo ženo pripravi kruto kazen.

Glavni lik (tako kot glavni lik, nima imena) je deklica iz kmečke družine, ki ima visoke moralne lastnosti: je prijazna, prijazna, radodarna, spoštljiva in skrbna za starše, skromna in poslušna z možem. Poroči se proti svoji volji: kralj jo je med sprehodom izbral in postavil dekletinim staršem pogoj, da bi bili zelo slabi, če zanj ne bi dali hčerke. V ruski pravljici car postavi pogoj, da mu žena v ničemer ne sme nasprotovati. Deklica se brez dvoma strinja, čeprav njen oče opozarja, da jo bodo sramotno pregnali z gradu.

Tudi tak element sestave, kot je ločevanje, značilen za ljudske pravljice, je podoben: ko se pojavijo otroci, kralj ukaže, naj se jih znebi, svoji ženi ničesar ne pojasni. A mati ne sprašuje o otrocih, ne išče jih, ampak to jemlje kot nekaj samoumevnega. Nato jo tudi kralj brcne, ukaže, da se ne pojavlja v njegovih očeh, in žena se vrne v svoje nekdanje kmečko življenje.

Za razliko lahko določite manjše število vizualnih medijev. Na splošno uporaba tropov ni značilna za islandske pravljice, saj mora biti pripoved realistična (kljub prisotnosti pravljični junaki). Rezultati primerjalne analize so predstavljeni spodaj v tabeli 1.

Preglednica 1