"bratje Karamazovi" - značilnost glavnih likov. F

Pisanje

»Zadnji, najbolj grandiozen v oblikovanju, roman Dostojevskega Brata Karamazovi je bil zasnovan kot široka družbeno-filozofska epopeja o preteklosti, sedanjosti in prihodnosti Rusije, prelomljena skozi prizmo" zgodovine ene družine "in usode več njenih predstavnikov. Dostojevski je zgodbo o tragičnem neskladju v družini, ki se je končal z umorom starca Karamazova, upodobil sliko vrenja vseh slojev ruske družbe po reformi in analiziral intelektualna prizadevanja inteligence.
Dostojevski je epigraf vzel k romanu iz Janezovega evangelija: »Če pšenično zrno pade na tla in ne umre, bo ostalo samo; če pa umre, obrodi veliko sadov «(Janez 12:24).
Roman odraža starodavni boj med religijo in ateističnim humanizmom. Brez razrešitve glavnega vprašanja, ki je običajno formulirano "Ali obstaja Bog?", Junaki Dostojevskega, tako kot on sam, kljub navdihnjenim hvalospevom v čast "živeti življenje" ne morejo živeti in nočejo. Rusija preživlja grozno krizo, rusko ljudstvo je duhovno in vrednostno dezorientirano - ta problem je Dostojevskega zelo skrbel in seveda zato postane ključno vprašanje v zvezi z brati Karamazovi. Kot je pisatelj zapisal v grobih skicah za roman, je v "družini Karamazovih", kot v ogledalu, "upodobljeno marsikaj, kar je podobno vsem, celotni in celotni Rusiji." "Popolna neenotnost", "duhovni cinizem", "pohlep", "strast" družine Karamaz so le del pojavov, ki smo jih našteli in ki po besedah \u200b\u200bDostojevskega delujejo kot "simbol" neenotnosti in duhovnih težav v Rusija, ki preživlja nemirne čase - pojave, ki so se, kot pojasnjuje pisatelj, odražali "v zmanjšani mikroskopski obliki". Brata Karamazov, vsak posebej in nedvomno vsak na svoj način, simbolizira določene pojave, ki prevladujejo v družbi.
»Kar se mene tiče,« pravi Ivan Karamazov, »že zdavnaj sem se odločil, da ne bom več razmišljal, ali je človek ustvaril Boga ali Bog ustvaril človeka ... Vse to so umu povsem tuja vprašanja, ustvarjena s konceptom le treh dimenzij . Torej, sprejemam Boga, in to ne samo voljno, ampak ... sprejemam tako njegovo modrost kot tudi njegov namen, ki sta nam popolnoma neznana, verjamem v red, v smisel življenja, verjamem v večno harmonijo, v kateri zdi se, da se vsi združimo ... Mislim, da sem na dobri poti, kaj? No, samo predstavljajte si, da v končnem rezultatu ne sprejemam sveta tega Boga ... Ne sprejemam Boga, razumem to, ne sprejemam sveta, ki ga je ustvaril, božjega sveta in ne morem strinjam se, da sprejmem «.
Kamen spotike je "solza mučenega otroka". Ivan lahko prizna, da bi lahko Bog za človeka neznane namene ljudi obsodil na stisko in trpljenje, vendar se ne more - tudi ob predpostavki prihodnje harmonije in blaženosti za grobom - sprijazniti z idejo trpljenja otrok.
Uporni iskalec resnice Ivan večkrat in nedvoumno izjavi, da je nemogoče »ljubiti svojega bližnjega kot samega sebe«: »Prav sosede je po mojem mnenju nemogoče ljubiti, ampak morda le oddaljene. Nekje sem prebrala in enkrat o ... enem svetniku, da ko je lačni in zmrznjeni mimoidoči prišel k njemu in ga prosil, naj ga ogreje, je legel z njim v posteljo, ga objel in začel dihati v svoj gnojni in smrdeči od neka grozna bolezen njegova usta. Prepričan sem, da je to storil s tesnobo laži, zaradi ljubezni, ki jo je naročil dolg ... Da bi se zaljubil v osebo, se mora skriti in takoj, ko pokaže obraz, ljubezni ni več. "
Hkrati pa ne bi smeli biti dobesedni, še posebej, ko gre za iznajdljivo stvaritev genialnega pisatelja, ki "izbruhne" iz katere koli, tudi lastne teorije.

V nasprotju s trditvami, da je Ivan "poznal" in skoraj spodbujal namero Smerdjakova, da bi ubil njegovega očeta, je starejši Karamazov iskreno verjel v Dmitrijevo krivdo. In ko je izvedel resnico, je priznal.
Vrnimo pa se k osrednji temi Bratov Karamazovih - boju med vero in nevero. Še en "pozitivno lep" lik, duhovni mentor Aljoše, starejši Zosima, je v romanu strasten apologet religije. Temu »narodnemu svetniku« Dostojevski sporoča svojo »zelo osebno« versko zavest.
Vsi njegovi govori so prežeti s patosom krščanske ljubezni do ljudi; poleg tega so tako polni svetopisemskih citatov, da jih dojemamo kot prenos Stare in zlasti Nove zaveze. V ustih Zosime Dostojevski zase postavi pomembno idejo o nezmožnosti socializma "brez Kristusa".
»In ali so res sanje, da bi na koncu človek našel svoje radosti le v podvigih razsvetljenja in usmiljenja, in ne v krutih radostih, kot je zdaj - v žrelu, nečistovanju, aroganci, hvalisanju in zavidljivem presežku enega nad drugo? Trdno sem prepričan, da ni in da je čas že blizu. V smehu se sprašujejo: kdaj bo prišel ta čas in ali je videti, da bo prišel? Mislim, da bova s \u200b\u200bKristusom rešila to veliko zadevo ... in vsi ljudje bodo rekli: "Kamen, ki so ga tisti, ki so gradili, so zavrnili, je postal glava kota." In posmehovalci bi se vprašali: če imamo sanje, kdaj boste potem postavili svojo stavbo in se pošteno naselili s svojim umom, brez Kristusa? .. Mislijo se urediti pravično, toda po zavrnitvi Kristusa bodo na koncu poplavili svet s krvjo, kajti kri kliče kri, in kdor izvleče meč, bo z mečem umrl. In če ne bi bilo Kristusove obljube, bi se uničili ... "
Zosimine lekcije se je trdno naučil njegov najljubši učenec Aljoša Karamazov.
Potreba in volja po razumevanju drugih ljudi sta zelo značilni za "pozitivno lepega" Aljošo. Poosebljal je idejo popolnega moškega, ki se mu je potem, ko je verjel, zdelo celo nenavadno in nemogoče živeti kot prej. "Rečeno je:" Dajte vse in sledite mi, če želite biti popolni. " Aljoša si je rekel: "Ne morem podariti dveh rubljev namesto" samo "in namesto" sledi mi "pojdi samo k maši."
Citati iz Biblije zvenijo iskreno in spoštljivo v ustih drugih junakov romana. "Bog, nesi to strašno skodelico mimo mene!" - izbruhne od Dmitrija, sum, da je po nesreči ubil starega predanega služabnika Gregorja. Trpljenje Mitje, ki mu nesreča pomaga spoznati, da je živel nepravilno, Dostojevski imenuje "duša hodi skozi preizkušnje" - po analogiji z naslovom apokrifnega besedila "Hodenje Matere božje v mukah" , ki so se pojavili na seznamih.
Posebno mesto v "The Brothers Karamazov" po mnenju pripada "fantom" - predstavnikom prihodnje Rusije. »Slika tragične usode ljubečega, nesebičnega in hkrati ponosnega Iljuše Snegireva, razkrivanje njegove inherentne zgodnje boleče zavesti o družbeni neenakosti in nepravičnosti, upodobitev privlačne podobe štirinajstletnega» nihilista «, inteligentnega, iskalnega in energični Kolya Krasotkin, Dostojevski osvetli tiste zapletene in raznolike preobrazbe, ki jih psihologija otroka doživlja v retorti urbanega življenja. Toda zgodba o "fantih" avtorju omogoča, da svojo sliko vzgojenega in šokiranega življenja dopolni le z novimi svetlimi dotiki.

"Unija", ki odslej za vedno združuje tovariše Iljuše, izraža pisateljeve sanje o gibanju človeštva k svetlejši prihodnosti, k "zlati dobi", ki jo upa, izraža upanje na nove generacije ruske mladine, ki jim je usojena izreči novo besedo v življenju Rusije in človeštvo pripelje na druge, svetle načine ".
Duhovni razvoj velikega ruskega pisatelja je končan. Zato bodo logični zaključek članka poslovilne besede očeta Pajsija, naslovljene na Aljošo Karamazova in prek njega - na "fante":
»Spomni se, mladi, neumorno,« je začel oče Paisy tako neposredno in brez kakršnega koli predgovora, »da je posvetna znanost, ki se je združila v veliko moč, razstavila, zlasti v prejšnjem stoletju, vse, kar nam je bilo zapuščeno v knjigah nebeških svetnikov in po kruti analizi iz vseh nekdanjih svetišč od znanstvenikov tega sveta ni ostalo popolnoma nič. Toda razdelili so ga po delih in spregledali celoto in celo vredni presenečenja, do kakšne slepote. Medtem ko jim celota neomajno stoji pred očmi, kot prej, in vrata pekla ga ne bodo premagala. "
Zdi se mi zlasti, da sta brata Karamazov utelešena ideja, ki je določila duhovno življenje Rusije, ki neutrudno in nasprotujoče si išče pot do svetlobe in smisla življenja. Pravoslavje je usoda Aljoše. Dmitrij je strast do življenja s svojo »poplavo občutkov«. Ivan je ateizem in seveda zanikanje zakonov božjega sveta. Brez Ivana ne bi bilo Smerdjakova, ki bi ubil njihovega očeta.
Dostojevskega imam za najbolj optimističnega pisatelja svetlobe na svetu. Fjodor Mihajlovič je verjel v vstajenje človekove duše, četudi je dosegel smrtonosno mejo popustljivosti. Kesanje, vest in vera ne bodo dovolili, da bi človek propadel v svetu, ki leži v zlu.

Druge skladbe o tem delu

Zadnji roman Dostojevskega. "Brata Karamazovi" je mojstrovina ruske in svetovne književnosti in zadnje pisateljevo delo, v katerem so na nov način ponovili številne motive, zaplete, podobe njegovih prejšnjih del. Pisatelj se je vse življenje lotil ustvarjanja tega romana. Predstavlja temeljne probleme človeškega bivanja: vprašanje smisla življenja vsakega človeka in celotne človeške zgodovine, vprašanje moralnih temeljev in duhovnih temeljev človeškega bivanja. Ta knjiga je zorela na nacionalnem področju, nastala je na podlagi skupnih iskanj ruske filozofsko-religiozne in umetniško-humanistične misli in zaznamuje novo stopnjo v svojem razvoju: željo po združevanju filozofije in vere, znanosti in religije, ki je bila se v istih letih jasno kaže v dejavnostih Pm. Solovjov v svojem "Beri o bogočestvu", ki je služil kot eden od spodbud za delo Dostojevskega pri njegovem zadnjem romanu. Brata Karamazovi se hkrati pri razumevanju zgornjih vprašanj zanašajo na dolgo evropsko literarno tradicijo, vstopajo v dialog z deli Shakespearea, Schillerja, Goetheja, Huga in so vključeni v najširši kulturni kontekst te dobe.

V pisateljevem ustvarjalnem laboratoriju izvor romana sega v njegove obsežne zasnove - (1868-1869) in (1869-1870). Spomladi 1878 se je v dveh ali treh zvezkih pojavila ideja o romanu o moralnih preizkušnjah Alekseja Karamazova in njegovih bratov, od katerih je eden vrsta ateista, sam junak pa je samostanski učenec, ki odhaja v svetu.

Zaplet romana so oblikovali vtisi pisateljevega poznanstva z moškim, obtoženim paricida in prestajanjem kazni v omskem zaporu. Dostojevskemu je postalo znano nekaj let po odhodu iz zapora, da je bil Iljinski obsojen za zločin nekoga drugega; njegova zgodovina je predstavljena dvakrat v I. poglavju prvega in VII. poglavju drugega dela. Jeseni 1874 je pisatelj na podlagi te zgodbe zasnoval psihološko "dramo" o zločinu in moralni degeneraciji dveh bratov ("Drama. V Tobolsku ..."), potem pa je bila ta ideja bistveno preoblikoval in prerasel v grandiozen epski roman, ustvarjen z ozirom na ep L.N. Tolstojeva vojna in mir.

Stališča junakov romana - bratov Karamazov - so izjemno splošna: v njihovi usodi je celotna sodobna inteligenca zastopana v odnosu do Rusije in človeštva kot celote, prihodnost Rusije in človeštva pa je odvisna od moralne in etični razvoj posameznika. Po enem izmed načrtov je »en brat ateist. Obup. Drugi je ves fanatičen. Tretja pa je prihodnja generacija, živa sila, novi ljudje. " V romanu so zastopane tri generacije: očetje, otroci in bodoči "tavajoči sili" - fantje. Toda cilj pisatelja ni bil dati zgodovinski roman, temveč slike in obraze sedanjega življenja, se je obrnil na bližnjo preteklost, na dogodke izpred trinajstih let, ki naj bi bili uvod v sodobne Aleksejeve dejavnosti Karamazov.

Prav tako je postal nekakšen laboratorij za roman v letih 1876-1877: predstavlja številne težave, ki so postale predmet umetniške analize v romanu: "ruska ideja" - koncept prvotnega duhovnega razvoja Rusije, moralno propadanje družba - splošna izolacija, družbena vloga ruskega sodišča, odnos očetov in otrok itd.

Izvajanje načrta je zahtevalo "trdo delo": roman je pisal skoraj tri leta in - obdobje, ki je bilo za Dostojevskega nenavadno dolgo.

Dostojevski je roman napisal s knjigami, ki so predstavljale "nekaj celovitega in popolnega" - in večkrat se je zgodilo, da je bila polovica knjige že natisnjena, druga polovica pa je ravno nastajala pod pisateljevim peresom. Zanj je bilo še posebej mučno delo pri knjigah V "Pro in Contra" in VI "Ruski menih", ki ju je pisatelj sam opredelil kot vrhunec v romanu. Med svojim delom je Dostojevski pripisoval velik pomen realistični zanesljivosti slike, posvetoval se je z odvetniki glede opisa sodnega postopka, z zdravniki o bolezni Ivana Karamazova. Prizorišče dogajanja - mesto Skotoprigonievsk - reproducira topografijo, kjer je Dostojevski napisal svoj roman in kjer so se ohranile drage znamenitosti: hiša samega pisatelja (v romanu je hiša starca Karamazova) in hiša Grušenke (meščanka) in drugje, tako da lahko sodobni bralec, ki se znajde v Rousseju, sledi poti Dmitrija Karamazova. Toda pisatelj se ni trudil za "popolni realizem" ne le pri prikazovanju podrobnosti vsakdanjega in duševnega življenja likov, temveč tudi pri poustvarjanju duhovne podobe junakov. V pismu K.P. Pobedonostsev 19. maja 1879 je ugotovil, da je njegov Ivan, tako kot vsi "prisotni poslovni socialisti ", ne zavrača več obstoja Boga, ampak z vso močjo zanika "Božje stvarjenje, Božji mir in kar pomeni <...>... Tako si laskam z upanjem, da niti v tako abstraktni temi nisem izdal realizma. "

Ena izmed nalog romanopisca je bila predstaviti nove vzorce pozitivno lepih ljudi - asketov, resničnih junakov ruskega življenja - in dokazati pristnost starešine Zosime in Aljoše Karamazova. O Zosimi je avtor pisal souredniku revije "Ruski bilten" N.А. Lyubimov: "Prisilila te bom, da priznaš da čisti, idealni kristjan ni abstraktna zadeva, temveč figurativno resnična, možna, prihajajoča in da je krščanstvo edino zatočišče ruske dežele pred vsemi hudobnostmi. " Dostojevski je priznal, da je prototip starešine Zosime "vzet iz nekaterih naukov Tihona iz Zadonskega, naivnost predstavitve pa iz knjige potepanj meniha Partenija."

Kot pravi V.E. Vetlovskaja, podoba Aljoše Karamazova ima lastnosti hagiografskega junaka in razkriva podobnosti z "Življenjem Alekseja Božjega moža". Vendar pa je glavni lik poimenovan tudi po tistem, ki je umrl 16. maja 1878 pri treh letih. Njegova smrt je pisatelja šokirala. Kmalu je po nasvetu svoje žene odšel z njim v Optino Pustyn, kjer je ostal od 25. do 27. junija, imel srečanja s slavnimi, ki so postali eden od prototipov podobe Zosime.

V sodobni kritiki pisatelja roman ni dobil ustrezne ocene. Demokratična in populistična kritika ga je naravnost obsodila. v Opombah sodobnika sem v novem romanu Dostojevskega videl manifestacijo "krutega talenta"; nato bi idejo o pisateljevi krutosti razvil v posebnem članku, posvečenem vsem njegovim delom (Kruti talent // Opombe domovine. 1882. št. 9, 10). v članku "Mistično-asketski roman" je v verskem pridiganju Dostojevskega videl odmik od humanizma, od zaščite duhovne svobode človeka: tako kritik tako inkvizitor kot Zosima pridigujeta zasužnjevanje volje, podrejenost posameznika do oblasti; Antonovič je avtorju očital "popolno nenaravnost njegovih obrazov in njihovih dejanj".

Resnični obseg romana prihaja od kritikov osemdesetih let. le opazil je, saj je v njem videl oblikovanje skupnih evropskih problemov, povezavo z Byronovim uporom in Schopenhauerjevim pesimizmom in hkrati »rusko rešitev problema« - genetsko povezavo med Ivanom Karamazovim in Turgenjevem Bazarov.

Toda resnično preučevanje romana se je začelo šele na prelomu med 19. in 20. stoletjem. iz temeljnega dela V.V. Rozanov, objavljeno leta 1891. Rozanov je v enem izmed osrednjih poglavij romana našel ključ do razumevanja celotnega dela Dostojevskega kot umetniškega, filozofskega, mističnega in simbolnega, ki se je obrnil k temeljnim skrivnostim bivanja in človeškega duha. Po V. Rozanovu so drugi kritiki religiozne in filozofske smeri - S. Bulgakov, D. Merezhkovsky, Viach. Ivanov, N. Berdyaev, L. Karsavin, S. Gessen, N. Lossky, S. Frank in drugi - so strani romana razlagali kot odkritje transcendentalne narave človeka in tragedije verske zavesti, ki je pred izbiro med » biti v Bogu «in» bežati pred Bogom «.

V dvajsetih in štiridesetih letih 20. stoletja. literarni učenjaki so v osemdesetih letih zelo dobro preučili zgodovino romana, njegov izvor (Grossman, Dolinin, Reizov). to delo je nadaljeval ameriški slavist R.L. Balnap. V petdesetih in osemdesetih letih. roman se preiskuje z vidika sociološkega (Ermilov, Kirpotin), filozofsko-etičnega (Chirkov, Belkin, Kantor), poetičnega in mitološkega (Vetlovskaya, Meletinsky itd.), z vidika literarne tradicije in nacionalne identitete (Vilmont, Ščennikov).

Eden od izvirnih ključnih pojmov romana je "karamazovizem", izraz, ki označuje psihološki kompleks, ki je značilen za družino Karamazov, predvsem pa njen glavar Fjodor Pavlovič Karamazov, in je postal isti pogosti samostalnik kot "oblomovizem" ali " Hlestakovizem ". Karamazovizem so neobvladljive strasti, duhovni kaos, "razpadanje duše". Ta pojav odraža tako družbeno in moralno degradacijo ruskega plemstva (stališče V. Ermilova, A. Belkina) kot biološko, kozmično in ontološko propadanje (stališče N. Chirkov, E. Meletinsky), ideja, da »življenje v svoji širitvi generira zanikanje samega sebe« (Chirkov).

M. Gorky je v karamazizmu videl iznajdljivo posploševanje "negativnih lastnosti ruskega nacionalnega značaja". Po našem mnenju je karamazizem manifestacija množičnega duhovnega nihilizma, gre za »prodiranje ateizma v sam način življenja ruske osebe, poraz celotne strukture obstoja« (»pokvarjenost duha«); To se najbolj nazorno kaže pri patru Fjodorju Pavloviču, čigar navidezna pohotnost je izziv moralnemu idealu, latentni boj proti Bogu v imenu lažno razumljenih resnic: »naravnosti« in »človekove pravice«.

Epidemija nevere, kot jo je prikazal Dostojevski, je zelo nevarna bolezen, ki povzroča stopnjevanje osnovnih nagonov "množice" (plenjenje, nesramnost, razuzdanost) in kar je najpomembneje - popolno osvoboditev od notranjih prepovedi in uveljavljanje skrajnosti sebičnost: "Tudi ves svet zažgite z ognjem, bilo bi mi dobro". Karamazovskega neoviranega razlagajo kot samodestruktivno silo. Nagnjenost ruske osebe, da se odreče svetniku, je predstavljena kot posledica večnega nemira ruske osebe - "pozabe vsakega standarda v vsem", "sposobnosti prelivanja" - in vse to povzroča globoka potreba po notranje sidro - občutek moči družbenih in moralnih temeljev. Takšni uničujoči vzgibi se pojavijo v trenutkih ostrega zloma stabilnega nacionalnega načina življenja.

Toda rusko strast v romanu predstavlja sila ne le uničujoča, ampak tudi konstruktivna. Vsi dogodki v romanu se dogajajo med dvema procesoma - samostanskemu sodišču, ki ga izvaja starešina, in sojenju Dmitriju Karamazovu - prizorišču tožbe med starcem Karamazovim in njegovim sinom Dmitrijem v celici starec Zosima in sojenje po Dmitrijevi obtožbi za umor. Tako v govorih Zosime kot v zadnjem sojenju se na splošno izvaja sojenje ruskemu človeku in razkrijejo globoki razlogi za njegovo motnjo, problematika njegove usode. Rusa trpi dejstvo, da se pogosto znajde v ujetništvu lažnih vrednotnih usmeritev, psevdo humanističnih idej, oblečen v oblačila resnice in pravičnosti. Starešina Zosima v duši obiskovalcev zajame globoko dvojnost, potrebo po verski veri, žejo po življenju po "Kristusovem zakonu" in hkrati stalno težnjo po laganju, ki ščiti človekove egoistične trditve. Usoda vsakega lika je odvisna od narave teh protislovij, moralnih in etičnih stališč osebe. Umetno zgrajena kompozicija romana služi za sistematično postavitev in kontrast teh položajev.

Roman je sestavljen iz 12 knjig. Po prvih dveh knjigah - ekspoziciji "Zgodovina družine" in vase zaprtem "Neprimernem srečanju" - sta v tretji knjigi "Pohotni" predstavljeni spovedniki in zagovorniki primitivnega nevere in demonstracijske brezbožnosti (Fedor Pavlovič in njegov nepriznani sin Pavel Fedorovich Smerdyakov), na 4. Ta knjiga "Solze" vsebuje like (Katerina Verkhovtseva, Fr. Ferapont, ga. Khokhlakova, Snegirevs), ki si prizadevajo ravnati plemenito in moralno, vendar je njihova vrlina napeta, temelji na vnetem in nečimrnem ponosu boleče ambicije, katerih vedenje je egocentrično: nimajo občutka notranje povezave s svetom kot celoto. V 5. knjigi "Pro in Contra" in 6. "Ruski menih" pridejo do izraza glavni junaki: Ivan, Zosima, Aljoša (še prej Dmitrij); svoj kredo postavljajo v povezavo z univerzalnimi zakoni, ki jih razumejo v luči določene ontologije. Nato se v kritični situaciji preizkusijo položaji vsakega brata: najprej se preizkusi Aleksejeva vera (knjiga 7 "Aljoša"), nato - Dmitrijev človeški potencial (knjiga 8 "Mitya" in knjiga 9 "Predhodna preiskava") in na koncu - Ivana (knjiga 11 "Brat Ivan Fedorovič"). Knjiga 10 "Fantje", posvečena temi prihodnje generacije, je ločena. Nazadnje, v zadnji 12. knjigi "Sodna napaka" so zbrani vsi junaki in vsi položaji so predmet javne presoje.

Podoba Dmitrija Karamazova je povezana s problemom moralnega in verskega oživljanja človeka - glavnega v romanu. To je neizprosna oseba, ki v ničemer ne pozna ukrepov, družbeno nevarna. Hkrati je to trepetajoča ruska duša, presenečena nad lastnim razpadom, ki se želi "zbrati" kot oseba. Dmitrij v svojem padcu vidi manifestacijo splošnega življenjskega zakona - etične dvojnosti sodobne osebe, ki hiti med in. Ta zavest ga ne tolaži kot podzemlja, ampak povzroča bolečino in obup. Mitja je "široka ruska narava", vrsta, ki jo je pisatelj že večkrat spreminjal. V njem živi globok religiozen občutek: zvesto verjame v Boga, vendar njegova moralna zavest pogosto ni pred dejanji, temveč se pokaže kot dejanje obžalovanja. Premaga očeta in mu zagrozi z represalijami, toda v pravem trenutku ne more dvigniti roke proti njemu - in to razloži z odrešujočim božjim priprošnjo. Njegovo ponovno rojstvo se je začelo že pred aretacijo - s spremembo odnosa do Grušenke, a izjemno pomemben trenutek moralnega vstajenja Dmitrija so njegove sanje o izgorelih kmetih, o jokajočem otroku v naročju usahlele matere - latentna razmišljal o odgovornosti do ljudi. Mitja se prerodi skozi duševne preizkušnje, muke in trpljenje - to je pasiven način spoznavanja zakonov človeškega duha in sebe, ki ustreza programu človekovega samoodrešenja, ki ga je zapustil starešina Zosima. Kot duhovno iskani človek Mitya ne sodi v običajno tipologijo ruskih iskalcev resnice-intelektualcev - junakov Turgenjeva in L. Tolstoja, ki se ukvarjajo z iskanjem resnice in življenjskim namenom. Njegove vere ni treba preizkušati, njegova naloga je drugačna - versko čiščenje duše, kesanje za to, kar je storil, pridobitev celovitosti. Dmitrij je bližje junakom iz ljudskega okolja, kot sta Lyubim Tortsov ali Ivan Severyanovich Flyagin. V finalu se izkaže, da so moralne harmonije še vedno samo junaške sanje, da težko preživi svoje trdo delo vse življenje in se zato pripravlja na pobeg v Ameriko; vendar verjame, da ne bo zbežal iz veselja, ampak zaradi "še enega trdega dela, nemara hujšega, morda tega." Ne more si predstavljati svojega obstoja zunaj svoje domovine, razen njenih tal, brez "ruskega boga". Z usodo Dmitrija Dostojevskega izraža svojo cenjeno misel, da je neizkorenljiva potreba po življenju po vesti najpomembnejša ruska nezadržna.

Dmitrijev intuicionizem je v nasprotju z racionalizmom njegovega brata Ivana. Ivan je dedič vzgojne ideologije, ki je kult razuma vzpostavila kot najvišje merilo resnice, zakonitosti, resnice. Istočasno tudi Ivanova zgodovina, tako kot drugi ideologi Dostojevskega, odraža tragiko razuma - njegovo izjemno uničujočo moč in nezmožnost, da je edina trdna opora človeku. W. Shakespeare je v tragediji "Hamlet" prvič podal umetniško analizo "gorja od pamet". Z usodo svojega Hamleta je Shakespeare pokazal, da je moč nad človeško dušo neskončno preizkušanega razloga, enostranska kritika težka, boleča: človeka spremeni v talca lastnega razmišljanja, pripelje ga do prepoznavanja nesmisel, nesmiselnost človeškega življenja. V The Brothers Karamazov se ponavljajo omembe Hamleta in Shakespearovega junaka se vedno spominjamo v kontekstu, ki sproži primerjavo ruske osebe z Evropejci: "Hamleti so, Karamazovi pa imamo še vedno." Ivan Karamazov odpira vprašanje nesmisla biti na drugačni ravni kot Hamlet: skrbi ga neupravičenost ne individualnega obstoja, temveč celotne človeške zgodovine z vidika najvišjih in "končnih" ciljev človeštva. Potrjuje nesmiselnost božjega sveta, v katerem so neupravičene in neizprošene otrokove trpljenja. Če je bil Hamlet šokiran zaradi vseprisotnosti zla, potem Ivan Karamazov nenehno izjavlja nekaj drugega - ukoreninjenost zla v človeški naravi. Težko je ugotoviti, kaj je več v Ivanovem uporu: ali sočutje do človeka ali ogorčenje nad njim. Toda logika njegovega upora vodi do zaključka, da obstoj zla na svetu dokazuje odsotnost Boga, ateizem pa vodi k priznanju zla, k načelu "vse je dovoljeno." Ivan ugotovi, da je krščanstvo privlačno kot veliko povezovalno vero, in poskuša diskreditirati njegovo povezovalno moč v svoji pesmi Veliki inkvizitor. Krščanstvo se Ivanu zdi premalo modro: drug način vključevanja ljudi, ki ga predlaga "mogočen in pameten" duh, hudič, ki je skušal Kristusa, se mu zdi resničen, ki ustreza naravi človeka - poti ne vesti, ampak nasilne enotnosti - z močjo meča, skrivnosti in oblasti - z orodji totalitarne cerkvene države.

Dostojevski je v Ivanovi pesmi odseval eshatologizem, značilen za rusko inteligenco prejšnjega stoletja - težnjo po "mestu, ki prihaja". O čem so radi špekulirali "ruski fantje"? »Glede svetovnih vprašanj,« pravi Ivan, »ne drugače: ali obstaja Bog, ali obstaja nesmrtnost? In tisti, ki ne verjamejo v Boga, bodo govorili o socializmu ali anarhizmu, o preoblikovanju celotnega človeštva v novi državi, ker bo prišel en hudič, vsa ista vprašanja, le z drugega konca. Ne samo inteligenca, tudi množica ljudi 20. stoletja je živela svoje življenje, verjamejoč v predelavo "celotnega človeštva v novi državi". Ivanove fantazije so bile napoved grandioznih družbenih prevara 20. stoletja: ideologija nacionalsocializma, teorija zmagovitega socializma in prihajajočega komunizma, ideje maoizma itd.

Ivanova teza »vse je dovoljeno« je filozofski postulat, ki predpostavlja nov status svobodne osebe, ki je vrgla verižne verige. Ivan je o tem pisal v drugi pesmi - "Geološka revolucija", na katero ga je opozoril hudič, ki se je pojavil v nočni mori; v njem Ivan Karamazov sanja o družbi ljudi, ki so se popolnoma odrekli Bogu: "Človek bo povišan z duhom božanskega, titanskega ponosa in prikazal se bo mož-človek."

Ideja "vse je dovoljeno", ko se enkrat na ulici sredi primitivnih ljudi izkaže za smrtonosno orožje. Smerdjakov deluje v skladu s to teorijo in ubije očeta proti Ivanovi zavestni volji, a ugiba njegovo skrivno željo, da bi "en plazilec pojedel drugega plazilca". Dostojevski je pokazal šibkost Ivanovega ateističnega razuma, ki razkriva neverjetno slepoto in nemoč v trku s spletkami Smerdjakova, ki ga podredi svojim željam. Ivan se šele na koncu romana zaveda svoje največje napake, saj se je iz Smerdjakovevega priznanja naučil, da je bil v njegovih očeh glavni morilec Ivan, sam Smerdjakov pa se je prepoznal le kot svojega poslušalca.

V Bratih Karamazovih je tako kot v tragediji Goethejevega Fausta upodobljena zveza misleca s hudičem. V romanu Dostojevskega se hudič pojavlja v dveh osebah: je resnični, živi dvojnik Ivana Smerdjakova - utelešenje vsega hudičevega v Ivanovi duši, in hudič, ki se mu v nočni mori prikaže v času delirija Tremens napad, je plod njegove bolne domišljije. Hudič, "gnezdo" iz nočne more je isti kavzist, izdelovalec kljuk in paradoksist, kot Smerdjakov in Fjodor Pavlovič. Številni zunanji znaki, besede in dejanja značilnosti Dostojevskega spominjajo Mefistofela na Goetheja in skuša vzbuditi zvezo z njim samim. Mefistofel v "Faustu" deluje kot skušnjava človeka. Hudič je Ivanova nočna mora in skušnjava, ki ga odvrne od izpovedi pred sodiščem in hkrati provokator, ki Ivana spodbudi, da verjame v Boga. Ivanova besna prepira s hudičem je dokaz bolečega boja vere in neverja v duši junaka-ideologa. Torej je tudi tukaj, tako kot pri Faustu, hudič poslal človeku Providence, da je prebudil človeka v njem.

Toda zavezništvo Fausta z Mefistofelom je simbol prizadevanja nemškega duha za brezmejno znanje in široko dejavnost, ki se nahaja na drugi strani dobrega in zla; kot tragično nacionalno darilo ga bo zapisal K.G. Jung in razkrita v romanu T. Manna Doctor Faustus. Ivanovo zavezništvo s hudičem je znak boja za neomejeno svobodo, ki se v resnici izkaže za obrambo "neomejene despotizma" in osebnega suženjstva. In najstrašnejša posledica take zveze za ruskega človeka je nezmožnost verjeti s strastno žejo po njem, kar je prepričljivo prikazano v finalu romana.

Tragična usoda Ivana Karamazova je opozorilo tako močni osebnosti kot celotnemu ljudstvu, ki zaradi uveljavitve svoje moči in širokih življenjskih nalog tvega preseganje zakonov človečnosti, vesti in resnice. V potrditvi ideala najvišje odgovornosti, nacionalne in univerzalne (vsi so »krivi za vse in za vse«), se je razkrila nacionalna in kulturna posebnost ruskega Fausta.

Podoba tretjega brata - Aljoše - je zadnja pisateljeva izkušnja pri reševanju problema "pozitivno čudovite osebe". To je tip novega ruskega asketa, religioznega iskalca resnice. Prvič v novi ruski literaturi se v rati samostanskega novomašnika pojavi pozitiven junak. Dostojevski je prvi pokazal temeljno razliko med asketskim domoljubom in ateističnim borcem ter predstavil antitezo med asketom in junakom. Utemeljitev lika Alekseja Karamazova v prvih poglavjih romana je podana po načelu "s protislovjem"; sploh ni to, kar so Heroji. Za vodilne junake ruske literature se je njihovo zavestno življenje začelo z ostro kritičnim odnosom do bližnjega okolja in notranjo ločenostjo od njega - za Aljošo se življenje začne z zavedanjem samega sebe kot posvetne osebe: odprt je za svet, zlahka zbližuje se z ljudmi in zagotovo zaupa vsem. Z razvratnim očetom se lahko razume z ostro zavrnitvijo razuzdanosti, ker zna v vsaki osebi videti nosilca božjega obraza. Po besedah \u200b\u200bpisatelja je Aleksejeva vera sorodna veri ruskega ljudstva in brezpogojno je verjel v svojega samostanskega mentorja starešine Zosima, ker je v njem videl varuha ljudske vere.

Aleksejevo lično skladišče povežemo z osebnostmi krščanskih asketov - junakov hagiografske literature. Po navedbah V.E. Vetlovskaya, pri Alekseju prevladujejo lastnosti asketa, ki premaguje posvetne skušnjave, in prav v tem pogledu je njegova usoda primerljiva s kanonično zapletom Aleksijevega življenja - Božjega človeka in duhovnimi verzi o njem. Toda Aljoša je že od samega začetka obdarjen s sposobnostjo neselektivne ljubezni - in v tem je soroden ruskim svetnikom Teodozijem iz jam, Stefanu iz Perma in Sergiju iz Radoneža. Že z blagoslovom matere, ki ga je dala pod zaščito Matere božje, je bil odnesen "po neki novi, neznani, a že neizogibni cesti" - in ni naključno spoznal izrednega starešine Zosime na njem. In Zosima ga pošlje na svet ne kot preizkušenega začetnika, za asketsko izobrazbo, temveč kot borca \u200b\u200bKristusove roke, ki je že pripravljen spraviti in združiti ljudi, jih preobraziti in svariti pred zlobnimi mislimi in zločini. Aljoša doživlja tudi grešne skušnjave, zlasti ko se je uprl Bogu, ker je telo njegovega starešine začelo razpadati. Toda njegove skušnjave so zanemarljive v primerjavi s samo mučenjem krščanskih asketov: ne muči se niti s postom, niti z molitvijo niti z verigami. In kar je najpomembneje, sploh se ne boji sveta, ne trpi njegovih skušnjav. V njem Dostojevski upodablja nov tip samostanskega učenca, ki se ni poskušal skriti v svetih stenah pred posvetnimi strastmi. Njegovo vedenje ustreza nauku o notranji asketizmu, ki ni usmerjen v osebno, temveč v skupno odrešitev, v pravičnost sveta. To učenje se je oblikovalo v globinah ruskega samostana, Optina Hermitage, in so ga dosledno razvijali njegovi starešine - Leonid, Macarius in Ambrose. Optina Pustyn je imela pomembno vlogo v duhovnem življenju ruskih pisateljev: N.V. Gogolj, I.V. Kireevsky, Dostoevsky, L.N. Tolstoj, K.N. Leontjeva in drugih. Tudi Aljošina izjava, da se tudi v njem skrivajo strasti Karamaza, v bistvu ni izpoved v porokih, ni značilnost njegove države, ampak gesta notranjega zbliževanja s svetom, ki je bistvenega pomena za Ruski menih. Občutek enotnosti pravičnega človeka s svetom ima krščansko-ontološko podlago, izhaja iz posebne izkušnje sveta kot neke vrste celovitosti, lepote in veselja, občutka, da je del božanskega vesolja. V grobih skicah za roman avtor piše o Alekseju: »Je mistik? Nikoli! Fanatik? Sploh ne! " V končnem besedilu je ta ideja podana s pridržki. Sodobni učenjak v teh izjavah vidi obrambo pred stereotipnimi napadi liberalcev "v dobi, ko so na mistiko gledali sumničavo, fanatizem pa le v politiki" (Balnap). Alyosha doživlja močno mistično izkušnjo v poglavju "Cana Galilejska", potem ko je v sanjah sanjal o pokojnem ljubljenem starcu, ki je sedel poleg Kristusa. Že v trenutku prebujenja je začutil stik svoje duše z drugim svetom in kot da so se niti iz vseh teh božjih svetov naenkrat zbližale v njegovi duši in je v trepetanju povsod v stiku z drugim svetom . Ta trenutek božjega razodetja je postal odločilen v njegovi usodi: "Padel je na tla kot šibka mladost in kot borec trdno zavzel življenje in to nenadoma spoznal in začutil ...". Od tega trenutka je Aleksejevi krščanski nežnosti in ponižnosti dodalo nekaj "trdnega in neomajnega", ki se je spuščalo v njegovo dušo in je bilo potrebno za duhovno zdravljenje ljudi.

Aleksej v odnosih s svojimi brati ne igra samo vloge zaupnega poslušalca - »zaupnika«, temveč tudi funkcijo duhovnega zdravilca, vestnega sodnika in v nekaterih primerih mentorja. Omeniti je treba, da se Aleksej v tej vlogi pogosto prepozna kot izvršitelj božje volje, božji glasnik; na primer, ko prepriča Ivana, da verjame, da on, Ivan, ni morilec: »Bog me je poslal, da vam to povem<...>... In Bog mi je dal na dušo, da vam to povem. "

Dostojevski je imel Alekseja Karamazova za prvega junaka svojega romana, toda glavna knjiga o njem naj bi predstavljala drugi zvezek tega (glej predgovor "Od avtorja") in je ostala nenapisana. Obstajajo dokazi o enem od pisateljevih namenov: »Želel ga je [Aljošo] voditi skozi samostan in iz njega narediti revolucionarja. Bil bi storil politični zločin. Bil bi usmrčen. Iskal bi resnico in v tem iskanju bi seveda postal revolucionar «( Suvorin A.S. Dnevnik. M., 1992. S. 16). Nekateri raziskovalci te dokaze jemljejo kot resničen načrt.<...>... Znano pa je, kako pogosto in hitro so se pisateljeve ideje spreminjale. Izvajanje takega "načrta" vzbuja resne dvome: Aleksej je predaleč od revolucionarja, poleg tega pa mu odločno nasprotuje. Lahko je storil samo eno morilsko dejanje - da bi se žrtvoval kot Kristus. V romanu je začrtana drugačna perspektiva Aljošinega delovanja: tu, tako kot Kristus, svoje učence - dvanajst najstniških fantov (v sodelovanju z dvanajstimi Kristusovimi apostoli) pouči k življenju, ki je zvest idealom krščanske ljubezni .

Eksponent avtorskega programa v romanu je tudi starešina Zosima, glavni Ivanov ideološki nasprotnik. Pridigar krščanskega bratstva, Zosima deluje tudi kot razkrivalec idealov te dobe - civilizacije, za katero so odločilne osebne pravice in potrebe ter "krušna vprašanja": "... svet pravi:" Vi imate potrebe in zato nasitite jih, saj imate enake pravice kot najplemenitejši in najbogatejši ljudje ... "<...> Ko svobodo razumejo kot povečanje in hitro zadovoljevanje potreb, izkrivljajo svojo naravo, saj rodijo številne nesmiselne in neumne želje, navade in nesmiselne izume. Živijo samo za zavist drug do drugega, za telesnost in aroganco. " Zosima najbolj skrbi dejstvo, da "ideja služenja človeštvu, bratstva in integritete ljudi v svetu vse bolj bledi." Obdobje človekove ločitve se po njegovem mnenju lahko konča šele, ko ljudje prenehajo iskati izboljšave v življenju na poti doseganja novih pravic in uživanja ugodnosti ter svoja prizadevanja usmerjajo v osebno samoizboljšanje: »Če želimo svet spremeniti v na nov način je treba, da so se ljudje sami duševno obrnili na drugo stran. Preden res postanete vsak brat, bratstvo ne bo prišlo. "

Roman "Brata Karamazovi" je po izrazu "glavne ideje umetnosti 19. stoletja", ki ga je Dostojevski imel za predhodnika V. Huga, zelo blizu epu V. Huga "Les Miserables" (1862). : predsodek. " Oba romana potrjujeta idejo o neizogibni narodni in globalni enotnosti človeštva, obnovi duhovnih in moralnih vezi, ki so jih ljudje izgubili na zori meščanske civilizacije. In predstavniki teh idej v obeh romanih so pravični junaki: Míriel in Jean Valjean v Les Miserables, starešina Zosima in Alexei v The Brothers Karamazov.

Miriel je predstavila idealne tradicije evropskega krščanskega viteštva in hkrati najnovejše težnje družbenega krščanstva v 19. stoletju. V Zosimi so značilnosti t.i. Rusko, nezakonito, neuradno meništvo, ki mu je pripadalo na stotine, če ne na tisoče podvižnikov, starešin, svetih norcev, potepuhov (Zander). Služenje ljudem je usmerjeno k različnim ciljem: za Miriel je želja po ublažitvi družbenih kontrastov, odpravi zavist, korporativno in osebno, jezo, v duši padlih ljubezni do miru in volje do miru; Zosima namerava v ljudeh prebuditi potrebo po osebni preobrazbi in pripravljenost ljubiti bližnjega.

Za Huga in Dostojevskega je za Huga in Dostojevskega zelo pomemben spopad krščanske pravičnosti in širše absolutnih božjih moralnih norm s civilno zakonodajo, javno zakonodajo in tiho javno moralo. Hugov roman je odražal evropsko čaščenje pravnega prava kot svetega predmeta in pisateljevo prepričanje v izboljšanje prava na podlagi znanosti in razuma. Dostojevski dosledno sledi ideji, da je moralni zakon, zakon vesti in zakon religioznosti neizmerno višji od pravnega zakona. Zato Dostojevski verjame v moralno organizirano načelo Cerkve, celo izraža idejo o neizogibnem preoblikovanju civilne družbe v enotno univerzalno Cerkev. Po drugi strani Hugo šteje Cerkev in samostan za arhaična načela ostrega srednjega veka, čeprav predlaga uporabo socialnih načel samostana: socialno izenačevanje ljudi, odrekanje krvni družini zaradi bratska duhovna skupnost. Z eno besedo, Hugo v svoji interpretaciji verskega asketizma sledi tradicijam utopičnega socializma, Dostojevski pa konceptu ruske verske prenove - eni od različic "ruske ideje".

Zadnje sojenje Dmitriju Karamazovu (in hkrati moralno sojenje njegovim bratom) tako udeleženci razprave kot vsi prisotni dojemajo kot pojav vsesplošnega obsega. Tu so podane končne ocene moralne zrelosti ruske izobražene družbe in ruskih navadnih ljudi. Na sojenju Rusiji, ki poteka v Skotoprigonievsku, je treba ločiti dve točki: kritiko moralnega propadanja, reprodukcijo resnične slike javnega življenja in oceno te slike tožilca Ippolita Kirilloviča in odvetnika Fetyukovicha. V govoru tožilca je marsikaj pravičnega: on verjame v glavno zlo v sproščanju individualistične energije brez primere. Toda tožilec, ki sledi Inkvizitorju v Ivanovi pesmi, trdi, da je edina ovira za rusko divjanje lahko le kruta uzda, stroga kazen in neusmiljena kazen zločincev. Tožilka se hkrati sklicuje na nacionalne tradicije in zagotavlja, da je individualizem posledica zgodnje korupcije v evropskem izobraževanju. Pravnik Fetyukovich poziva tudi k nacionalnim koreninam, »k naši prisrčnosti«, ponuja pa tudi skušnjavo, ki je za ruskega človeka zelo nevarna: sprejeti idejo moralnega relativizma, idejo relativnosti konceptov dobrega in zla; strinjajo se, da je Dmitrij ubil svojega očeta, vendar takšnega zločina ni priznal kot samomor, saj je bil Fjodor Pavlovič slab oče in moški. Nevarnost takšne skušnjave ni daleč domiselna: Rus jo bo moral večkrat doživeti v državljanskih vojnah 20. stoletja. Pripovedovalec beleži dejstvo, da je javnost lažni patos odvetnikovega govora zaznala "kot svetišče". Klic Fetyukovicha, naj sprejme njegov zaključek: "Ubil je, a ni kriv", je bil sprejet z navdušenjem: "Ženske so jokale, jokale in mnogim moškim, celo dvema uglednima osebama, so tekle solze."

Druga različica napačne zmede zakona in resnice je odločitev žirije. Oni (drobni uradniki, trgovci in kmetje) tukaj predstavljajo "zemljo Rusijo". Njihov poudarjen pomenljiv molk, v nasprotju z zgovornostjo konkurenčnih strank, je kot da je "znak" resnične poštenosti in resnice. Vendar pa porota stori tudi "sodno napako" s tem, da je Dmitriju Karamazovu izrekla obsodilno sodbo. S svojo odločitvijo le potrjujejo nedotakljivost priljubljenih konceptov morale: dejstvo, da je umor vedno zločin. In tej resnici žrtvujejo usodo nedolžnega Dmitrija. V končni oceni njihovega stavka, ki je podana v zadnji polifoniji množice, se sliši ironija:

“- Ja, gospod, naši kmetje so se postavili zase.

- In končali so našo Mitenko! "

Moralna resnica v zadnji knjigi romana se v resnici kaže le v stališču Dmitrija Karamazova, v tem, da v nasprotju z odvetnikovim sklepom: "ubil, a ni kriv" - brani nasprotno idejo: " ne ubiti, ampak on je kriv. " Mitino samoobsojanje postavlja prednost ne zakonu, ampak resnici, kot jo je razumel Dostojevski - neizprosna žeja po verski preobrazbi, ki živi v ruskem ljudstvu, ki ga bo vodila na pot narodnega odrešenja.

Dostojevski je razumel, da uresničitev teh zaželenih sanj ne bo kmalu, ne bodo je zagotovili nobeni gospodarski predpogoji - nujno je rojstvo Novega človeka: »Ljudi ne moreš kupiti na nobenem trgu in z nobenim denarjem, ker se ne prodajajo ali kupujejo, vendar<...> so narejene samo stoletja<...> dolgo samostojno življenje naroda, njegovo veliko trpeče delo ... ".

G. K. Shchennikov Brata Karamazov // Dostojevski: Dela, pisma, dokumenti: Slovar-referenčna knjiga. SPb., 2008. S. 34-45.

8. novembra 1880 se je Dostojevski, sklicujoč se na epilog "Brata Karamazovi", pisal uredniku revije N.А. Lyubimov: “No, mojega romana je konec! Deloval je tri leta, tiskal dve - zame je bila pomembna minuta. "

Tako se je po pisateljevem pričevanju začetek dela na enem največjih romanov svetovne književnosti nanašal na konec leta 1877. A tri leta je trajala le zadnja stopnja - umetniško utelešenje podob in idej. Dostojevski je te podobe in ideje gojil vse življenje. Vse, kar je pisatelj doživel, si premislil in ustvaril, najde svoje mesto v tem delu.

Njegov zapleten človeški svet absorbira številne filozofske in umetniške elemente prejšnjih del Dostojevskega: vrstica starega Pokrovskega že od prvega pisateljevega dela preide v vrsto kapitana Snegireva v "Brata Karamazova", motiv razcepljene osebnosti (Ivan Karamazov in hudič) sega v mladost, glavna ideja "Legende o velikem inkvizitorju" raste iz, pred starešino Zosimo je sv. Tihon v, Aljoša - princ Miškin v, Ivan - Raskoljnikov v, Smerdjakov - Vidoplyasov lackey v zgodbi, Grushenka in Katerina Ivanovna - Nastasya Filippovna in Aglaya v The Idiot.

Neposredni predhodnik Bratov Karamazovih, lahko bi celo rekli - ustvarjalni laboratorij, je bil Dostojevski, v katerem je zbiral in analiziral dejstva, opažanja, razmišljanja in zapiske za svojo najnovejšo stvaritev. Toda šele ko ideja o "Bratih Karamazovih" že popolnoma zajame ustvarjalno domišljijo, bralce v oktobrski številki "Dnevnika pisatelja" za leto 1877 obvesti o svoji odločitvi, da za eno ali dve leti neha objavljati in v zadnji, decembrski številki, prizna, da želi narediti eno "Umetniško delo". 16. marca 1878 je Dostojevski pisal učitelju V.V. Mikhailov: »... Zasnoval sem in kmalu začnem veliko romanco, v kateri bodo med drugim veliko sodelovali otroci, in to prav mladoletniki, stari približno od 7 do 15 let. Veliko otrok bo pripeljanih ven. Vse življenje jih preučujem in preučujem in jih imam zelo rada in jih imam tudi sama. Toda opažanja osebe, kot ste vi, bodo zame dragocena (to razumem). Torej, napišite mi, kaj veste o otrocih ... "

Aprila 1878 so bili prvi zapiski o romanu vneseni v osnutek zvezka. "Spomin [zapomni si - lat.] (o romanu) "- tako je naslovljena ena stran vnosov v knjigo" Brata Karamazovi ", ki sega približno v istem času kot pismo V.V. Mikhailov in se v bistvu ukvarja z isto temo - o otrocih.

»Da bi ugotovil, ali je mogoče ležati med tirnicami pod vagonom,« nadaljuje Dostojevski svoje zapiske v svojem grobem zvezku, »ko je šel skozi celotno kariero? Ročaj: žena obsojen se lahko na težkih delih takoj poroči z drugo? Ali ima Idiot pravico obdržati tako množico posvojenih otrok, imeti šolo itd.? Pozanimajte se o delu otrok v tovarnah. O gimnazijah, biti v telovadnici. Pozanimajte se, ali je lahko mladenič, plemič in posestnik dolga leta novomašnik v samostanu (tudi s stricem)? (Opomba. O smrdljivem Filaretu.) V sirotišnici. Bykov's. Aleksandra Nikolajeviča. Mihaila Nikolajeviča. (Dvignjeno<ательный> hiša). S. Bergman. O Pestalozziju, o Frebelu. Članek Leva Tolstoja o sodobnem šolskem izobraževanju v "Od<ечест- венных> zap<исках>"(75 ali 74). Hodi po Nevskem prospektu z berglami. Če izbijete berglo, kakšen postopek bo potem prestalo sodišče in kje ter kako? Sodelujte v Frebelovem sprehodu. Glej "Novi čas", sreda, 12. april, št. 762 ... "

Prve skice romana so povezane z "otroško temo". Dostojevski natančno preučuje najnovejša pedagoška dela, spoznava privržence nemškega učitelja, ustvarjalca "vrtcev" Friedricha Froebela v Rusiji, iz časopisa Novoye Vremya (1878, 12. aprila) izve za namen Froebelovih pristašev iz Sankt Peterburga poskrbi za "izobraževalne zasebne sprehode" za majhne otroke, natančno preučuje dela slavnega švicarskega učitelja Johanna Pestalozzija.

Pojavi se tudi podoba Aljoše Karamazova, čeprav ga tako kot princa Miškina imenujejo tudi "idiot". Dostojevski ga namerava dolga leta "zapreti" kot novomašnika v samostanu. Opomba o "smrdljivem Filaretu" se nanaša na idejo poglavja "Jedki duh". Kolya Krasotkin je bil že zasnovan in zgodba o tem, kako je ležal med tirnicami pod avtomobilom.

Dostojevski namerava obiskati sirotišnico in sirotišnico, kjer je kot pediater delal bratranec njegove žene A.G. Dostojevskaja, ki se želi posvetovati s svojim bratrancem, učiteljem gimnazije, o otroških vprašanjih, očitno misli, da bi se z arheologom in zgodovinarjem pozanimala o zgodovini samostanov, se bo pogovorila s prijateljem A.G. Dostojevskaya, ki je imela zelo bolehnega otroka.

Pisatelj prebere članek L.N. Tolstoj "O javni izobrazbi" (Otechestvennye zapiski. 1874. št. 9), kjer je L.N. Tolstoj zagovarja tiste metode začetnega izobraževanja, ki ne zahtevajo velikih stroškov in jih je mogoče uvesti v javnih šolah. Dostojevskega zanimajo tudi pravne posledice morebitne potegavščine "fantov": "če izbiješ berglo" in "z berglami" - to je morda prva skica bolne Lize Khokhlakove v romanu.

In čeprav v končno besedilo romana niso bile vključene vse začrtane teme in epizode (na primer tema tovarniškega dela mladoletnikov ni bila razvita in ni epizode "z berglami"), program na splošno v romanu uresničil Dostojevski.

Že v prvih opombah se pojavi podoba Mitje Karamazova, obsojenega na trdo delo. Dmitrij Karamazov nosi to ime v grobih opombah. To je bilo ime paricida, katerega zgodovina je predstavljena dvakrat. "Še posebej se spominjam enega umora," piše Dostojevski v Zapiskih iz Hiše mrtvih. »Pred dnevi je založnik Zapiskov iz Hiše mrtvih iz Sibirije prejel obvestilo, da ima zločinec res prav in da je deset let zaman trpel; da je bila njegova nedolžnost uradno odkrita na sodišču, «priča pisatelj.

Dostojevskega je šokirala usoda domnevnega paricida. Petindvajset let je ta strašni spomin živel v njegovem spominu in "odmeval" v brati Karamazovi.

Toda delo na temo "Brata Karamazovi" je nepričakovano prekinil tragičen dogodek v pisateljevem osebnem življenju: 16. maja 1878, pri treh letih, njegov najmlajši otrok umre zaradi epileptičnega napada. Žena pisatelja A.G. Dostojevskaja opisuje pisateljevo žalost: »Fjodor Mihajlovič je šel k zdravniku, se strašno bled in je pokleknil ob kavč, na katerega smo položili otroka, da bi bil zdravnik bolj primeren za ogled. Tudi jaz sem pokleknila poleg moža, želela sem ga vprašati, kaj natančno je rekel zdravnik (in ta je, kot sem pozneje ugotovil, povedal Fjodorju Mihajloviču, da se je agonija že začela), vendar mi je dal znak prepovedati, da govorim.

In kakšen je bil moj obup, ko se je nenadoma otrokovo dihanje ustavilo in prišla smrt. Fjodor Mihajlovič je otroka poljubil, trikrat naredil znamenje križevega znamenja in zajokal. Tudi jaz sem zajokala in naši otroci, ki so tako ljubili našega dragega Lešo, so trpko jokali. "

Močno se boji, da bo Aljošina smrt vplivala na že tako omajano zdravje Dostojevskega, A.G. Dostojevskaja se edino pravilno odloči, da svojega moža reši za ustvarjalnost in mu da mir, da ustvari "Brata Karamazova". Prosi filozofa, ki je pisatelja očaral tako z osebnim šarmom kot s predavanji v Sankt Peterburgu, naj prepriča Dostojevskega, da gre z njim v Optino Pustyn - samostan blizu Kaluge (po legendi ga je ustanovil skesani ropar Opta); Legende o starešini Ambroziju iz tega samostana so med ljudmi nastajale kot o asketu, čudežniku in zdravilcu.

Izračun A.G. Dostojevskaja se je izkazala za popolnoma natančno: po potovanju v Optino Pustyn junija 1878 in srečanjih s starešino Ambrozijem se je Dostojevski tolažen vrnil in z izrednim navdihom začel delati na svojem zadnjem delu. Dostojevskemu in njegovi ženi je bilo usojeno preživeti to strašno žalost - smrt njihovega sina Aljoše, da bodo "bratje Karamazovi" svojo ljubezen in muke naredili nesmrtno. A.G. Dostojevskaja poroča, da je Dostojevski v poglavju "Verujoče ženske" zajel "veliko njenih dvomov, misli in celo besed" ter v pritožbah ženske, ki je izgubila sina in prišla iskat tolažbo pri Zosimi (v njem je je enostavno najti številne značilnosti Ambrozija), slišimo njene glasove Dostojevskega in A.G. Dostojevskaja: »Škoda mojega sina, očeta, bil je star tri leta, brez le treh mesecev in bi bil star tri leta. Muči me sin, oče, sin ... In četudi bi ga le enkrat pogledal, bi ga le enkrat še enkrat pogledal in ne bi šel do njega, ne bi rekel, skril bi se v kotu, če bi ga le za minuto videl, da bi ga poslal, kako se igra na dvorišču, bi včasih prišel in v svojem malem glasu zavpil: "Mati, kje si?" Ko bi ga le slišala, kako se skozi sobo sprehaja z nogami, le malo, z nogami, trkanje-trkanje, a tako pogosto, pogosto se spomnim, kako je včasih teklo k meni, vpit in smeh, samo želim si, da bi slišal njegove noge, slišal, priznal! "

Materinska ljubezen tako rekoč obudi pokojnega dečka in opis smrti Iljušečke in žalosti njegovega očeta, upokojenega štabnega kapetana Snegireva v The Brothers Karamazov, v katerem osebne muke Dostojevskega in A.G. Dostojevska tako prebada srce z nenehno bolečino, da se zdi, da v svetovni literaturi ni bilo osupljivejše upodobitve družinske žalosti.

Na dneve obiska Optine Pustyn se je po legendi, ki obstaja med prebivalci mesta Kozelsk, Dostojevski srečal s prijateljem svoje mladosti Petraševskim na svojem posestvu v vasi Nižni Pryski, ki se je nahajalo med Kozelskom in samostan.

V ateističnih sodbah Ivana Karamazova lahko najdemo odmeve N.S. Kaškin 1840-ih Nekega večera je, kot izhaja iz preiskovalnega spisa Petrashevtseva, N.S. Kaškin je prebral "govor kriminalne vsebine zoper Boga in družbeno ureditev, ki dokazuje, da trpljenje človeštva veliko bolj oznanja božjo zlobo kot njegovo slavo."

Prvi dve knjigi Bratov Karamazovih sta bili končno pripravljeni konec oktobra 1878. Januarja 1879. V novembrski številki revije za leto 1880 je bilo dokončano tiskanje zadnjih poglavij.

Bratje Karamazovi niso samo sinteza celotnega Dostojevskega dela, temveč tudi zaključek celotnega njegovega življenja. Tudi v topografiji romana so otroški spomini združeni z vtisi zadnjih let: mesto, v katerem se roman odvija, odraža videz Stare ruse, okoliške vasi (Čermašnja, Mokroe) pa so povezane s posestvom pisatelja oče Darovoe v provinci Tula.

Dmitrij, Ivan in Aljoša Karamazov - tri stopnje biografske in duhovne poti samega Dostojevskega. navaja, da je Ivan Karamazov "po naši družinski tradiciji Dostojevski v zgodnji mladosti. Prav tako je dobro znana podobnost med mojim očetom, kakršen je bil, resnično, v drugem obdobju svojega življenja med težkim delom in dolgim \u200b\u200bbivanjem v Evropi po drugi poroki ter Dmitrijem Karamazovim. Dmitry mojega očeta spominja na Schillerjev sentimentalizem in romantičen značaj, naivnost v odnosih z ženskami.<...> Predvsem pa se ta podobnost kaže v prizorih aretacije, zasliševanja in sojenja Dmitriju Karamazovu. Očitno prizorišče sojenja zavzema toliko prostora v romanu, ker je Dostojevski želel opisati trpljenje, ki ga je doživel med sojenjem Petraševskemu, in ga ni nikoli pozabil.

Nekaj \u200b\u200bpodobnosti obstaja tudi med Dostojevskim in starešino Zosimo. Njegova avtobiografija je pravzaprav biografija mojega očeta, vsaj kar zadeva otroštvo. Oče postavi Zosimo v provinco na skromnejšo sredo od njegove. Zosimina avtobiografija je napisana v nenavadnem, nekoliko staromodnem jeziku, ki ga govorijo naši duhovniki in menihi. Kljub temu vsebuje vsa bistvena dejstva iz otroštva Dostojevskega: ljubezen do matere in starejšega brata, vtis, ki so ga nanj naredile cerkvene službe, ki se jih je udeleževal kot otrok.<...> njegov odhod v vojaško šolo v prestolnici, kjer so ga po zgodbi starešine Zosime učili francoščino in umetnost vedenja v družbi ter hkrati toliko lažnih konceptov.<...> Torej je oče verjetno cenil izobrazbo, ki jo je dobil na Inženirskem gradu. "

Roman "Brata Karamazovi" je duhovna biografija Dostojevskega, njegove ideološke in življenjske poti od ateizma v krogu Petraševskega (Ivan Karamazov) do vernika (Aljoša Karamazov). Toda, kot vedno pri Dostojevskem, njegova ustvarjalna in življenjska biografija postane zgodovina človeške osebnosti na splošno, univerzalna in vsečloveška usoda. Dmitrij, Ivan in Aljoša nimajo samo ene korenine prednikov (skupni oče Fjodor Pavlovič Karamazov), temveč imajo tudi duhovno enotnost: eno tragedijo in skupno krivdo zanjo. Vsi so odgovorni za umor svojega očeta s strani Smerdjakova.

Vendar Dostojevski povezuje razpad fevdalno-podložniške Rusije in rast revolucionarnega gibanja z neverjem in ateizmom. Zato je po mnenju pisatelja glavni krivec za umor njegovega očeta Ivan Karamazov. Bil je tisti, ki je pridigal, da Boga ni, in Smerdjakov je iz tega sklenil: če Boga ni, potem je vse dovoljeno. Toda Dmitrij s svojimi neobvladljivimi strastmi in celo "božji mož" Aljoša sta kriva tudi za smrt njegovega očeta: Ivan in Dmitrij sta aktivno kriva, Aljoša je na pol zavestno, pasivno. Aljoša je vedel, da se pripravlja zločin, in kljub temu dovolil, lahko bi rešil svojega očeta in ne. Skupno kaznivo dejanje bratov vključuje tudi skupno kazen: Dmitrij svojo krivdo izbriše s sklicevanjem na trdo delo, Ivan - z razpadom osebnosti, Aljoša - s hudo moralno krizo. Zaradi tega se vsi trije bratje s trpljenjem prerodijo v novo življenje.

Toda moralna ideja romana, boj vere z neverjem (»hudič se bori z Bogom, bojišče pa je srce ljudi,« pravi Dmitrij Karamazov), Ivan in Aljoša (na vprašanje Fjodorja Pavloviča Karamazova , "Ali obstaja bog ali ne?" Ivan odgovori: "Ne, Boga ni", Alyosha: "Bog je" pa presega meje družine Karamazov. Ivanovo zanikanje boga ustvarja zlovešč lik inkvizitorja. V romanu Bratje Karamazovi se organsko pojavlja Legenda o velikem inkvizitorju Ivana Karamazova - največja stvaritev Dostojevskega, vrhunec njegovega dela, njegova himna Kristusu in njegovemu delu.

Kristus spet pride na zemljo. Tokrat se pojavi v Sevilli, v najhujšem času inkvizicije. "Legenda o velikem inkvizitorju" ima protikatoliški značaj (glej: Evnin F. Dostojevski in militantni katolištvo 1860-1870-ih (K nastanku "Legende o velikem inkvizitorju") // Ruska književnost. 1967. št. 1. str. 29-42). V zahodni teokratični ideji je pisatelj videl zmago "rimske ideje" poganskega imperija, ideje, ki si prizadeva za svetovno poenotenje ljudi z nasiljem. Isto "rimsko idejo" je Dostojevski videl v ateističnem socializmu in v njej videl primež ponosnega zahodnega duha.

Kristus se pojavi med množico in ljudje ga prepoznajo. Izžareva vso svetlobo, iztegne roke, blagoslovi, dela čudeže. Veliki inkvizitor, "devetdesetletni moški, visok in pokončen, z usahlim obrazom in potopljenimi očmi" ukaže stražarjem, naj ga zaprejo. Ponoči pride k svojemu ujetniku, "se ustavi pri vhodu in mu dolgo, minuto ali dve, pokuka v obraz." Potem začne govoriti. "Legenda" je monolog Velikega inkvizitorja, Kristus pa molči skozi celoten monolog. Celoten dolg monolog Velikega inkvizitorja je usmerjen proti Kristusu in njegovim naukom, toda s tem, ko ga obtoži, opravičuje svojo izdajo Kristusa.

Veliki inkvizitor je končal svoj monolog, toda njegov ujetnik še vedno molči. »Starec bi rad, da reče nekaj, tudi grenkega, groznega. Toda nenadoma se tiho približa starcu in ga tiho poljubi na njegove brezkrvne devetdeset let stare ustnice. To je celoten odgovor. Starec se zdrzne. Na koncih ustnic se je nekaj premešalo: gre do vrat, jih odpre in mu reče besede, ki so strašnejše od nohtov na Kalvariji: "Pojdi, pojdi in ne pridi več. Sploh ne pridi .. . Nikoli, nikoli! "

Ivan je Aljoši končal pripovedovanje legende o velikem inkvizitorju in Aljoša je rešil, razumel "skrivnost" velikega inkvizitorja: "Vaš inkvizitor ne verjame v Boga, to je celotna njegova skrivnost" Veliki inkvizitor ni razumel, da je Kristusov molk najboljše ovrganje vseh njegovih argumentov. Ni se mu treba opravičevati, saj vse argumente Velikega inkvizitorja ovrže že njegova sama navzočnost, že samo dejstvo, da se je pojavil.

Toda v Kristusovem poljubu Velikega inkvizitorja je resnica in laž. V njem je Dostojevski in v njem Ivan Karamazov. Kaj pomeni ta Kristusov poljub? V tem poljubu je resnica, saj je v njem sam Dostojevski, a tudi ne drži, saj je v njem tudi Ivan Karamazov. Resnica tega poljuba je, da Kristus ljubi katero koli osebo, vključno s tistimi, ki ga ne ljubijo in nočejo ljubiti. Kristus je prišel rešiti grešnike. In človeštvo za svoje odrešenje potrebuje prav tako višjo ljubezen, tako kot največji otrok potrebuje največjo materinsko ljubezen. Kristusov poljub je takšen klic najvišje ljubezni, zadnji klic grešnikov k kesanju! To je ideja samega Dostojevskega. Poljub pa je tudi delo Ivana Karamazova: resnični poljub je naredil laž.

Nikoli v vsej svetovni literaturi ni bilo tako presenetljive himne Kristusu in duhovni svobodi kot v Legendi o velikem inkvizitorju v zadnjem genialnem romanu Dostojevskega Brata Karamazovi.

S.V.Belov F.M. Dostojevski. Enciklopedija. M.: Izobraževanje, 2010. S. 119-127.

Doživljenjske publikacije (izdaje):

1879—1880 — M.: V univerzitetnem tipu. (M. Katkov).

1879: januar. S. 103-207. Februarja. S. 602-684. April. S. 678-738. Maj. S. 369-409. Junij. S. 736-779. Avgust. S. 649-699. September. S. 310-353. Oktober. S. 674-711. November. S. 276-332.

1880: januar. S. 179-255. April. S. 566-623. Julij. S. 174-221. Avgust. S. 691-753. September. S. 248-292. Oktober. S. 477-551. November. S. 50-73.

1881 — SPb .: Vrsta. br. Panteleev, 1881. T. I. 509 str. T. II. 699 s.

BRATI KARAMAZOV

Roman F.M. Dostojevski.

Posnetek iz filma "Brata Karamazovi". Direktor I.A. Pyryev:

Rusija. Celovit jezikovni in kulturni slovar. - M.: Državni inštitut za ruski jezik z imenom. A.S. Puškin. AST-Press. T.N. Chernyavskaya, K.S. Miloslavskaya, E.G. Rostov, O.E. Frolov, V.I. Borisenko, Yu.A. Vyunov, V.P. Chudnov. 2007 .

Oglejte si, kaj je "BROTHERS KARAMAZOV" v drugih slovarjih:

BRATI KARAMAZOV - "BRATI KARAMAZOV", ZSSR, Mosfilm, 1968, barva, 232 min. Kino roman, drama. Na podlagi istoimenskega romana F. M. Dostojevskega. Ivan Pyryev, ki je vedno izkazoval zanimanje za ruski narodni značaj, je na koncu svoje kariere prišel na filmske adaptacije ... ... Enciklopedija kinematografije

Bratje Karamazovi

Brata Karamazovi (roman) - Ta izraz ima druge pomene, glej Bratje Karamazovi (pomeni). Bratje Karamazovi ... Wikipedia

Bratje Karamazovi (rock skupina) - Brothers Karamazov je ukrajinska rock skupina. Ustanovljeno je bilo leta 1990 v mestu Dnepropetrovsk. Ime skupine je predstavil Yuri Shevchuk, ki z glasbeniki do danes ohranja dobre odnose. Najbolj znana pesem je "Mala jata". Novo ... ... Wikipedija

Brata Karamazovi (TV serija - The Brothers Karamazov (TV serija 2008) The Brothers Karamazov Genre drama Producent Sergej Danielyan Ruben Dishdishyan Aram Movsesyan Yuri Moroz Režiser Yuri Moroz Pisatelj Alexander Chervinsky ... Wikipedia

Brata Karamazovi (film - Bratje Karamazovi (film, 1969) Ta izraz ima druge pomene, glej Bratje Karamazovi (pomeni). Bratje Karamazovi ... Wikipedia

Bratje Karamazovi (skupina) - Ta izraz ima druge pomene, glej Bratje Karamazovi (pomeni). Brothers Karamazov je ukrajinska rock skupina. Ustanovljeno je bilo leta 1990 v mestu Kijev. Ime skupine je predstavil Yuri Shevchuk, ki podpira glasbenike ... ... Wikipedia

Brata Karamazovi (film, 1968) - Ta izraz ima druge pomene, glej Bratje Karamazovi (pomeni). Bratje Karamazovi Žanrska drama ... Wikipedia

Bratje Karamazovi (TV serija) - Ta izraz ima druge pomene, glej Bratje Karamazovi (pomeni). Bratje Karamazovi Žanrska drama, v kateri igra Sergej Koltakov Sergej Gorobčenko Anatolij Beli Aleksander Golubev Pavel Derevjanko ... Wikipedia

Bratje Karamazovi (film) - Ta izraz ima druge pomene, glej Bratje Karamazovi (pomeni). Brata Karamazov (film): Brata Karamazov (film, 1915) (Rusija, režiser Viktor Turyansky) Brata Karamazov (film, 1921) (Nemčija, režiser Karl Frohlich) Bratje ... Wikipedia

Ivan se vrne, prepričan je, da je morilec njegov brat Dmitrij. Aljoša je prepričan, da Dmitrij ni kriv. Sam Dmitrij je prepričan, da je ubil Smerdjakova, ki je bil v hiši v noči umora, a Smerdjakov na ta dan pretvarja epileptični napad in zdravniki potrdijo njegov "alibi". Medtem Ivana muči vest, zdi se mu, da je kriv za to, kar je storil, saj je želel očetovo smrt, morda vplival na Smerdjakova (Ivan se ni mogel odločiti, kdo ga je ubil). Ivan gre k Smerdjakovu, ki je v bolnišnici zaradi dolgotrajnega napada epilepsije; se z Ivanom drzno pogovarja, smeje se. Ivan hodi znova in znova. Na koncu Smerdjakov pravi, da je bil on tisti, ki je ubil gospodarja, a resnični morilec je Ivan, ker je učil Smerdjakova ("vse je dovoljeno", "kaj pa dejstvo, da bo en plazilec požrl drugega?") In ni vmešati v zločin, čeprav je slutil, da se bo to zgodilo. Daje denar (3 tisoč). Ivan zgroženo kriči, da bo jutri (na dan sojenja) izročil Smerdjakova. Ivan doma začne vročino (v nadaljevanju živčnih napadov s halucinacijami), Smerdjakov je obešen.

Na sojenju Katerina Ivanovna, Dmitrijeva nekdanja zaročenka, sodišču predstavi pismo, ki ga je Dmitrij napisal v pijanem stanju, kjer obljublja, da bo našel denar, ki si ga je izposodil. Odpovedal se mu bo, tudi če bo moral ubiti očeta, bo to storil. Katerina Ivanovna to stori, da reši Ivana, ki ga ima rada. Ivan prihiti in kriči, da je morilec Smerdjakov, toda Ivan že ponore, nihče mu ne verjame. Kaže pa, da žirija verjame v Dmitrijevo nedolžnost, vsi čakajo na pomilostitev, a porota obsodi "krivdo". Dmitrij je obsojen na 20 let trdega dela.

Roman se konča z Alyosho, ki pomaga pri razvoju Dmitrijevega načrta za pobeg, ker kazen šteje za nepravično.

Znaki

• Fjodor Pavlovič Karamazov
• Dmitrij Karamazov
• Ivan Karamazov
• Aljoša Karamazov
• Starešina Zosima (Zinovy)
• Veliki inkvizitor
• Agrafena Aleksandrovna Svetlova (Grušenka)
• Katerina Ivanovna Verkhovtseva
• Pavel Smerdjakov
• Mihail Rakitin

Predstave

• Brata Karamazovi (opera Jeremiasa) (1932) - opera češkega skladatelja Otakarja Jeremiasa.
• Karamazovi in \u200b\u200bpekel (Gledališče Sovremennik) (1996) - skladba in režija Valery Fokin, igra Nikolaj Klimontovič, liki in izvajalci: Papaša Karamazov - Igor Kvasha, Starejši brat - Sergej Garmaš, Srednji brat - Jevgenij Mironov.
• Brata Karamazovi (Smelkova opera) (2008) - opera ruskega skladatelja Aleksandra Smelkova.
• Karamazovi (balet) (1995) - balet ruskega koreografa Borisa Eifmana.
• Bratje Karamazovi (muzikal) (2008) - japonski muzikal, režija Saitou Yoshimasa, skladatelj - Terashima Tamiya.

Prevodi

• Do danes je bilo na Japonskem narejenih osem prevodov bratov Karamazovih, zadnji prevod leta 2007, ki ga je opravil profesor Ikuo Kameyama, ta pettomatska izdaja Kobunsha Co. je postala uspešnica na Japonskem.
• Na japonskem televizijskem kanalu "TV Fuji" so posneli elegantno serijo o življenju sodobne japonske družine. Zgodba je naslednja: nekega Bundza Kurosawa so našli umorjenega. Sum pade na njegovega najstarejšega sina Mitsurja, ki je imel nekaj težav z očetom: oba sta naklonjena določeni lepoti - ljubezenskemu trikotniku. Vas spominja na Brata Karamazova? Ne samo podobni - so!

Za ljudi japonske televizije zadnji roman Fyodorja Dostojevskega ni nekaj ruske klasike, ampak nekaj evropske klasike. To dokazuje glasba: tu so Saint-Saens, Ravel, Pink Floyd, Led Zeppelin in Nirvana. Ena od epizod ima pesem skupine The Rolling Stones "Paint it Black" o imenu Karamazov. Dostojevski skoraj ni mogel slutiti takšne razlage: sam je pisal o mladosti terorista Karakozova.

Skupna naklada vseh prevodov romana, objavljenega na Japonskem, presega milijon izvodov.

Prilagajanje zaslona

Roman je predvajan od leta 1915.

Med njimi:

• Bratje Karamazovi (1915) (Rusija, režiser Viktor Turyansky)
• Bratje Karamazovi (Die Brüder Karamasoff, 1921) (Nemčija, režiserja Karl Frohlich, Dmitry Bukhovetsky)
• Bratje Karamazovi (I fratelli Karamazoff, 1947) (Italija, režiser Giacomo Gentilomo)
• Bratje Karamazovi (1958) (ZDA, režiser Richard Brooks)
• Bratje Karamazovi (TV film, 1969) (Francija, režiser Marcel Bluwal)
• Bratje Karamazovi (TV serija 1969) (Italija, režija Sandro Bolchi) (I Fratelli Karamazov, Bolchi, 1969) - na spletu
• Bratje Karamazovi (film, 1969) (ZSSR, režiserji

Ideja o ustvarjanju "psihološke drame" o obračunu bratov se je Dostojevskemu porodila leta 1874 podobe junakov romana začel se je razvijati že veliko prej. Preprosto je videti vzporednice v likih različnih avtorjevih del: Aljoša Karamazov in Grušenka s princom Miškinom in Nastasjo Filippovno (Idiot), Ivan Karamazov z Raskoljnikovom (Zločin in kazen), starešina Zosima s sv. Tihonom (Demoni) ).

Zgodba dela se je bolj jasno oblikovala po srečanju v zaporu z obsojenim Iljinskim, ki je bil zaradi umora svojega očeta pomotoma poslan na trdo delo. V prvih osnutkih romana Dmitrij nosi tudi priimek Iljinski.

Brata Karamazovi - rezultat, razumevanje celotnega življenja Dostojevskega. Spomini na otroštvo so tu združeni z razmišljanji in vtisi zadnjih let in slike Dmitrij, Ivan in Aleksej simbolizirajo tri stopnje avtorjevega duhovnega razvoja. Roman ima zapleteno, večplastno strukturo žanr težko opredeliti. Dogajanje poteka v dveh tednih, a v tem kratkem času je toliko zgodb, sporov, sporov, ideoloških spopadov, ki bi zadoščali za več del detektivske, filozofske in družinsko-vsakdanje drame.

Dejanje romana se zaključi med dvema procesoma: sojenjem starešini Zosimi in kazenskim sodiščem Dmitriju Karamazovu. In takšno zaporedje simbolično... Dostojevski je zanesljivo pokazal, da moralni propad junakov, njihovo odstopanje od morale in neupoštevanje duhovnih resnic vodijo v zločin.

Roman je sestavljen iz dvanajstih delov (knjig). Prva dva sta uvodna. Tretja knjiga predstavlja negativne like - očeta družine Fjodorja Pavloviča in lakaja Pavla Smerdjakova. V četrti knjigi se bralec seznani s tistimi, ki vodijo "spodoben" življenjski slog (Katerina, Snegirevs, oče Ferapont), vendar njihove "pravičnosti" ne narekujejo globoka prepričanja, temveč koristi ohranjanja spodobnosti. Šele v peti in šesti knjigi se pojavijo glavni junaki - Ivan, Dmitrij, Aljoša, Zosima. Nato Dostojevski podvrže bratje preizkušnjam, v katerih se preizkusi kredo vseh. V sedmi knjigi - Aleksej, v osmi in deveti - Dmitrij, v enajsti - Ivan. V zadnji dvanajsti knjigi družbe ocenjuje sodbe in moralna načela junakov.

Dostojevski skuša globoko prodreti v notranji svet svojih likov, plast za plastjo, da jim ogoli dušo, razumeti motivi protislovna dejanja, moralne muke, dvomi in zablode. To doseže s pomočjo široke palete izraznih sredstev: od monologov-izpovedi do ideoloških sporov, škandalov in žalitev. Ostri prepleti zapletov, navzkrižja interesov in mnenj, pravi vrtinec različnih strasti držijo bralca v stalni napetosti.

Toda glavna naloga avtorja ni spletka. Dostojevski je v The Brothers Karamazov upodobil posplošeno formulo "skrivnostne ruske duše" s svojo težnjo "Zaborav vsake mere v vsem", tako destruktivno kot konstruktivno. Dvojnost, zavestno zanikanje vere in potreba po njej kot reševalnem sidru, mešanici egoizma in samopožrtvovanja, večnem tavanju v ujetništvu lažnih vrednot - tako se pisatelju zdi ruska oseba.

Družbena in moralna degradacija, značilna za Dmitrija, Ivana, Smerdjakova in Fjodorja Pavloviča, se je imenovala "karamazovizem". Obsodba tega pojava in zdravljenje od njega je po Dostojevskem pot do moralne oživitve ruskega ljudstva. In v kraljestvu "karamazovizma" je v ozračju popustljivosti, okrutnosti in sebičnosti zločin neizogiben. In vsi so za to krivi.

Krivec je upokojeni častnik Dmitrij, pobožen vernik. A to mu ne preprečuje, da bi očeta pretepel in mu grozil, da ga bo ubil. Mitja ni storil tako strašnega zločina, ampak ga je v svojih mislih dopustil, ko je načrtoval zoper ljubljeno osebo. In tega si ne more odpustiti. Dmitrij sprejme nepravično sodbo sodišča in si želi s kesanjem in trpljenjem očistiti dušo.

Kriv je tudi srednji brat - intelektualec, ateist in filozof Ivan. Njegova pridiga o odsotnosti Boga, o neuničljivosti zla v človeku in permisičnosti vodi Smerdjakova roko. Ivan se zaveda glavnega morilca. Njegova podoba je opozorilo ruski inteligenci, ki je bila v dobi Dostojevskega in v poznejših časih izjemno priljubljena z idejo o razvoju človeka na nov način, tako da se je osvobodila verskih okovov. Uvedba te ideje v nepismene, duhovno nerazvite misli je svet pripeljala do največjih destruktivnih teorij.

Najmlajši od bratov, Aljoša, je tip novega verskega iskalca resnice. Na samem začetku dela Dostojevski poudarja edinstvenost te podobe in njen pomen. Prej so se pozitivni junaki nasprotovali negativnemu okolju, se poskušali boriti in uničiti ideološko, če ne celo fizično. Aleksej Karamazov se svetu ne nasprotuje. Nasprotno, hodi k ljudem, na kar ga je opozoril njegov duhovni mentor starešina Zosima.

Aljoša skuša razumeti in odpustiti vsem: zvitemu, izprijenemu očetu, vnetemu Dmitriju, borcu Ivanu. Zdi se mu, da ga potrebujejo vsi. Brez njegove ljubezni in podpore je družina Karamazov obsojena na propad, duše ljubljenih pa na večno potovanje v temi zablode.

Aleksej z vsem srcem verjame, da je v ljudeh veliko dobrega. Prihodnost človeštva po Zosimi vidi v duhovnem izboljšanju posameznika: "Da bi svet predelali na nov način, se morajo ljudje ... mentalno obrniti na drugo stran".

Je Aljoša kriv za očetovo smrt? Posredno, da, ker je vedel za Dmitrijeve namere, za Ivanovo razpoloženje, vendar ni ničesar ustavil.

IN podobe treh bratov pisatelj je upodobil tri glavne trende v razvoju ruske družbe. Simbolično je, da imajo skupen koren - propadajoča in umirajoča aristokracija 60-ih ( očetova podoba) kot tudi skupna krivda. In vsak dobi svoje povračilo. Fjodor Pavlovič je ubit, Smerdjakov je storil samomor, Ivan ponore, Dmitrij odide na trdo delo. In Alexey? Z vsem tem mora živeti.

V romanu nastopajo tri generacije: očetje, otroci in "fantje" - Iljini sošolci. To je nova, nastajajoča Rusija. Ni zastonj, da se Brata Karamazov konča s prizorom, ko 12 fantov, zbranih okoli Aljoše, priseže, da bodo služili dobremu.