“Bili jednom djed i jedna žena i imali kokoš šaravu...” O čemu govori ova bajka? Zašto djed i žena pokušavaju razbiti jaje, a onda plaču kad miš to uspije? I zašto se ova čudna priča prenosi s koljena na koljeno?
Mala djeca nisu mi dala da o tome dobro razmišljam. Tražili su da ispričaju priču uvijek iznova. I čim bi se u njoj samo jedna riječ zamijenila ili preuredila, odmah su je s negodovanjem ispravljali, ne dopuštajući joj da odstupi od kanona. Nevjerojatna stvar! Djeca su bajku znala napamet, ali su je željela slušati više puta zaredom! U čemu je tajna životnosti bajke i snage njezine privlačnosti?
Prema piscu Mikhailu Prishvinu, u svakoj dječjoj bajci postoji još jedna, koju samo odrasla osoba može u potpunosti razumjeti. Dijete to možda neće vidjeti, percipirajući bajku samo na razini zapleta. A bilo bi dobro da odrasla osoba nauči čitati bajku između redaka, kao i svaku drugu umjetničko djelo. Kako to učiniti sjajno je pokazao Alexander Nikolaevich Uzhankov tijekom susreta sa stanovnicima Sarova 9. travnja u Domu znanstvenika. Predavanje je nazvano: “Evanđeoske osnove ruske narodne bajke”. Znanstvenik je razvrstao najpoznatije bajke - od jednostavnih do složenih, koristeći dva ključa za dešifriranje značenja: sveta Biblija i kulture drevne Rusije.
Jednom davno živjeli su Adam i Eva
Dakle, vratimo se na bajku "Kokoš Ryaba". Prema A. N. Uzhankovu, djed i žena su praroditelji Adama i Eve, zlatno (netruležno) jaje slika je svemira prije pada, tj. raja. Junaci bajke zanemarili su ovaj Božji dar, za što su platili. Miš je predstavnik paklenih sila. Plač djeda i žene znači da više nisu isti kao prije. Dobili su jednostavno jaje - svijet u kojem živimo. Ova priča odražava prvu knjigu Biblije - Postanak.
Sudionici sastanka ostali su zaprepašteni neočekivanim tumačenjem. Možda je objašnjenje "nategnuto"? Ali predavač je nastavio koristiti ovu metodu za otkrivanje značenja drugih bajki...
Po volji Božjoj, repa je narasla jako, jako velika (u bajci se ne kaže da ju je djed čuvao, samo ju je posadio). Repa je hranilica, jedna od glavnih namirnica u predpetrovskoj Rusiji. Za sve je i svi se moraju potruditi da do nje dođu. « Ako tko neće raditi, neka ne jede” (2 Sol 3,10). Da bi sudjelovala u zajedničkoj stvari, mačka vjeruje psu, a miš svom prirodnom neprijatelju, mački. Štoviše, napor slabog miša ispada odlučujućim. A. N. Uzhankov je sažeo: “Zajednički stvaralački rad može se odvijati samo u harmoniji. A gdje je dogovor, tu je i ljubav, jer bez ljubavi neće biti povjerenja. A Evanđelje pokazuje da se odnos između Spasitelja i ljudi gradi na ljubavi...” Ovu bajku potvrdila je ruska povijest, kada su se ljudi ujedinili pred zajedničkim neprijateljem, zaboravivši neprijateljstvo i nesuglasice.
Sljedeća bajka je "Kolobok". Kolobok je mali kruh. Zanimljiva točka. Razmatrajući odnose u ovoj i drugim bajkama između supružnika, Aleksandar Nikolajevič upoznao je slušatelje s knjigom „Domostroj“, koja opisuje idealnu egzemplarnu dispenzaciju. obiteljski život. A onda su ljudi saznali puno neočekivanih stvari. Za mnoge je bilo otkriće da riječi "neka se žena boji svoga muža" treba shvatiti kao "strah od gubitka ljubavi svoga muža". Ali vratimo se koloboku.
Djed i baka stvorili su kolobok, a on ima svrhu - da se jede. No, iz dosade mu je punđa pala na pamet da živi kako želi. I otkotrljao se (niz kosi put) prema šumi (simbol ljudskih strasti). Tamo sam upoznao zeca (strah), vuka (agresija) i medvjeda (snaga i moć). Svima njima pjeva pjesmu u kojoj egocentrično “jarka”, hvaleći se kako je napustio djeda i babu. Također čovjek koji hoda u svijet, zaboravljajući na svog Stvoritelja i oslanjajući se samo na sebe. Kolobok je imao sreće dok nije upoznao šarmantnu lisicu. A glavni šarmer je božji neprijatelj, đavo. Priča o koloboku je put čovjeka koji nije htio služiti Stvoritelju i pao je u ruke đavla.
Transformacija heroja
Bajka “Guske i labudovi” također ima evanđeoski prizvuk. Roditelji obećavaju djevojci dar za čuvanje brata. Sestra i brat su duša i tijelo. Čovjek dolazi na svijet i dobiva upute da se brine za svoju dušu i tijelo za njihovo zajedničko spasenje. U bajci je sestra zaboravila na brata (duša na tijelo), a njega su otele guske-labudovi (guske prerušene u labudove). Njegova sestra odlazi mu pomoći. Kako priča napreduje, ona se ponizi iz stanja ponosa i, uz pomoć rijeke, stabla jabuke i peći, uspijeva stići kući na vrijeme. Osoba dobiva i rok – njegov životni put, postoji naredba da se brine o duši i tijelu, a na kraju će dobiti nagradu ili kaznu od Boga.
U bajkama „Po štuka naredba" i "Princeza žaba" glavni lik se transformira iz "oronulog" materijalista u duhovno obnovljenu osobu. Prema A. N. Uzhankovu, sve najbolji radovi Ruska književnost pokazuje put čovjeka ili k Bogu ili od Boga. Ni bajke nisu bile iznimka. Naravno, postoje samo svakodnevne priče o ljudskoj lukavosti i domišljatosti, ali to je druga tema.
Aleksandra Nikolajeviča zasuli su pitanjima. Divno im je odgovorio. Slušatelji su naučili što su slike Baba Yaga, Koshchei, sivi vuk, te po čemu se ruske bajke razlikuju od zapadnoeuropskih.
Bajkama sijemo sjeme
Na pitanje treba li djeci objašnjavati kršćanske motive bajki, Aleksandar Nikolajevič je odgovorio: moguće je ako je dijete u stanju razumjeti, ali glavno je da to razumiju sami roditelji. Bajkama siju sjeme koje će u svoje vrijeme niknuti i dati duhovne klice. “Bajke nas uče izravno ili neizravno. Posredno – kada prihvatimo tajna znanja koja se nalaze u bajkama, a da toga nismo svjesni. Jedno vrijeme leži skriveno, a onda se budi kada se pojavi određeni impuls, a javlja se u slučaju našeg duhovnog rasta,”- primijetio je A. N. Uzhankov.
Ali djeca često razumiju puno više nego što mislimo. Jednom smo moj sedmogodišnji sin i ja čitali bajku Eduarda Uspenskog "Niz čarobnu rijeku" - avanture dječaka koji se našao u svijetu ruske bajke.
— Je li ovo ruska narodna priča? — Pitao sam dijete da saznam što razumije.
- Ne, to je izmislio pisac Uspenski.
— Po čemu se razlikuje od narodne priče? Uostalom, ovdje je Baba Yaga i drugi likovi iz bajke?
- IN narodna priča“Ima smisla”, bez oklijevanja je odgovorio mladi nositelj kulture svoga naroda.
Na kraju razgovora, A. N. Uzhankov pozvao je stanovnike Sarova na svoju stranicu VKontakte (
Teoretičar i povjesničar književnosti i kulture drevne Rusije, nastavnik Sretenskog bogoslovnog sjemeništa, prorektor Književnog instituta nazvanog po. Maksim Gorki.
– Aleksandar Nikolajevič, moderna osoba koja živi u stalnom vremenskom pritisku, svakako zna da je čitanje neophodno – da bi razumio svijet oko sebe, da bi razumio sebe. Ali ima i mnogo drugih želja koje čitanje guraju u drugi plan. Dakle, koje bi knjige trebale ispuniti ovaj "drugi plan"? Što biste trebali pročitati pod svaku cijenu?
- To je pitanje prioriteta. A čitanje se razlikuje od čitanja. Na primjer, novine i časopisi mogu se čitati u podzemnoj željeznici. Detektivske priče za ubijanje vremena (ovo je nevjerojatan izraz: "ubiti vrijeme") također se mogu čitati u podzemnoj željeznici. Ali Dostojevski!.. Ne razumijem kad čitaju Dostojevskog u metrou.
Počast današnjem danu - e-knjige. Imam ih nekoliko, ali ih rijetko koristim. Volim držati objavljenu, tiskanu knjigu u rukama. Ima određeni font, postoje margine bez kojih ne mogu čitati. Uvijek čitam s olovkom i uvijek pravim neke bilješke na marginama. I kako je zanimljivo ponovno ga pročitati kasnije! Zanimljivo je vidjeti koja su mjesta označena, vidjeti svoje misli koje ste zapisali na marginama jedno do drugog.
Jednom me zadivio Gorki: uvijek je čitao vrlo brzo – i uvijek s olovkom u rukama. Sve knjige u njegovoj knjižnici – sačuvana je, nalazi se u Muzeju Gorkog, radi se o 10.000 knjiga – dakle, sve knjige u njegovoj knjižnici su označene! Čitao je vrlo pažljivo. Ali odgovarao je i mladim autorima. Ali gotovo svi književni kritičari i svi književnici čitaju s olovkom. Ovo je, da tako kažem, aksiom.
Što biste trebali prvo pročitati? Reći ću ovo: manje je više. Uostalom, čak iu ruskoj književnosti ima puno imena. Tečaj koji, na primjer, predajem u Sretenskom sjemeništu, osmišljen je na skoro četiri godine, a pritom ne govorim o mnogim piscima na čijem bih se djelu baš želio zadržati, a to čak nisu ni pisci drugog plana, ali prvog. Jer bolje je dublje promotriti djela Puškina, Gogolja, Ljermontova, Dostojevskog, Tolstoja i skrupuloznije ih razmotriti. Dajem ono najvažnije - tehniku čitanja tekstova. A onda dečki neka idu sami, naučili su pravilno čitati.
U načelu, učiteljev zadatak br. 1 je poučavanje čitanja. Reklo bi se da u školi učimo čitati, i znamo čitati, ali... znamo samo gutati slova, riječi, rečenice, shvatiti radnju i onda je prepričati - a u ovom, usput, svakojake enciklopedije posebno su vješte. Doista, zašto čitati četiri toma "Rata i mira" ako možete preletjeti 8 ili 16 stranica nekog nerazumljivog teksta - i već ćete imati predodžbu o romanu, pa čak i uzeti u obzir obrazovana osoba, jer u osnovi znate o čemu se radi u “Ratu i miru”. Ali postavlja se pitanje: zašto je Tolstoju trebalo pet godina teškog rada? On je sibarit, voli loptice, rulet, karte, a svega toga se odriče da bi napisao roman - i to ne zbog honorara, naglašavam, pa čak ni zbog slave, iako je bio tašt čovjek. Ali htio nam je nešto prenijeti! Ali ovo nam ne treba, dovoljno nam je 8 stranica...
Glavna stvar je naš stav prema onome što čitamo. U suštini, umjetničko djelo je duhovno ogledalo u koje se gledamo i ono pokazuje ono što vidimo. Ako vidimo samo jednu detektivsku priču, onda je to naš sadržaj. Ako vidimo teološki smisao, znači da smo duhovno već malo napredovali, što znači da već vidimo ono što drugi ne primjećuju. Možda ni sam autor nije zamišljao da ima to značenje, ali mi smo ga vidjeli. Što to znači? Vidimo da je naš duhovni vid već izoštren.
– Pitanje koje je iznimno važno za razumijevanje pročitanog: koja su pravila pridržavajući se kojih će čovjek pronaći užitak čitanja? Uostalom, znamo da čovjek počinje cijeniti duhovni život kada osjeti prve pobjede nad sobom.
– Tako je i u čitanju: kad dođe do prvih otkrića, kad čovjek iznenada pronađe nešto za sebe neočekivano u nekom tekstu koji mu se čini da je odavno poznat.
Bivši studenti nekih sveučilišta na kojima sam nekoć predavao i prakticiram sljedeće. Povremeno - recimo jednom mjesečno - nađemo se negdje. I unaprijed se dogovorimo koje djelo tko čita. Ovo je glavni uvjet: da ga svi pročitaju. Na tim sastancima raspravljamo o tome. A otkrića se događaju! Prvo, dok su čitali, ispada da su već došli do hrpe otkrića, a sada kada smo se okupili i pokrenuli raspravu, svi dijele ta otkrića. Shvaćate li koliko je to zanimljivo?! Ovo je puno zanimljivije od čitanja detektivskih priča, puno zanimljivije. I ne možete ni zamisliti koliko su sretni zbog ovih otkrića! Zašto? Jer to su male pobjede nad samim sobom, nad, da tako kažem, rutinom. Svi oni “sjede” na internetu, većina njih su novinari, i to profesionalni novinari, pa puno čitaju, a ipak im je to ispušni ventil - pročitati malo djelo, pa onda svi zajedno raspravljati o njemu. , analiziraj, gledaj, otkrivaj značenja. I ovo je također velika radost. I što dalje odrastaju, to im se više otkriva – to je isti duhovni rast, samo zahvaljujući književnosti.
– Nikada ne predajete “s papira”, a još više nikada iz tiskanog teksta. A ako se obratite nekim pomoćnim materijalima, onda su to uvijek vaše ručne skice, rađene na malim komadima papira, koje su, reklo bi se, unikatne. I po tom pitanju je vaš način prezentiranja informacija jedinstven. Što meni, kao čitatelju, može dati ovakav način rada s tekstom kada nešto za sebe ispisujem rukom, bilježim, a ne samo čitam već spomenute e-knjige i tablete, kako je danas mnogima uobičajeno?
– Rukopis je vaš. Čak i kada pišete knjigu, ako je pišete rukom, vaša je. Dostojevski je jednom rekao da svakako morate umočiti pero u tintarnicu: jer dok nosite pero do njega, a zatim do lista papira, razmišljate o nekoj misli. Trebate razmišljati cijelo vrijeme. Kad črčkate, čini se da razmišljanje nestaje; kada je proces pisanja spor, postoji prilika za razmišljanje. Naravno, govorio je s malo ironije, ali značenje je duboko.
Kada pišete svojom rukom, ovaj tekst je zaista vaš i ničiji više – napisan je vašim rukopisom i kao da je u njemu sačuvana vaša energija.
Kad se tekst utipka na računalu, još uvijek ga ručno uredim – napravim ispis i unesem izmjene. Možete, naravno, uređivati na računalu, ali bolje je ovako: bolje vidite gdje koju riječ promijeniti, gdje stilski urediti.
A kada knjiga izađe, gledate je kao potpuno vanzemaljsku tvorevinu. Ništa je ne povezuje s tobom - tiskana slova, papir, nekakav uvez... pa, možda, osim možda vašeg prezimena. I još se ne zna jeste li napisali knjigu ili su neke ideje došle odozgo. Zato i prezime gledate sa strepnjom: postoji, ali je li to vaša knjiga? možete li reći da je ovo moja knjiga?
A ovo su moji papirići - znam svako slovo na njima. I ako trebam nešto zamijeniti, zamijenim, napišem drugo... Nakupe se, pa će se te bilješke nekako iskoristiti: u članku, u novom predavanju, u izvješću... Sve se skupi prvo u kuverte. , zatim kuverte - u mape, pa se sve stavlja u veliku fasciklu. I sve je sistematizirano. Ali najvažnije je da o tome govorim studentima kada pišu kolegij ili teze: Obavezno zabilježite prve misli koje se javljaju prilikom čitanja teksta – one su najzanimljivije. Onda ćeš se vratiti k njima. Ako ih ne snimite, to je to, zaboravit ćete ih. To je kao san: kad sanjaš, sjećaš se i prisutan si u snu, čim se probudiš - možda se isprva još sjećaš, ali navečer ne. Potpuno je isto s ovom mišlju. Ali može biti iznimno dragocjen. Uostalom, to je isti kontakt, pogotovo ako čitate duhovnu literaturu, kontakt poslan odozgo. I da se ne prekida, zapišite, snimite negdje. Ovome ćete se sigurno vratiti kasnije. Čak imam i posebnu bilježnicu - ne dnevnik, ne, nego za neke usputne misli, kako se to kaže. I kad ga nakon nekog vremena ponovno pročitate, začudite se: ovo nisu vaše misli, ja nisam mogao tako razmišljati! Ali ove će misli ukrasiti svaki članak, bilo koje izvješće, bilo koje predavanje. Zato uvijek kažem dečkima: "Morate čitati olovkom i svakako zabilježiti ove prolazne misli."
– Aleksandre Nikolajeviču, moramo priznati da moderne škole često odvraćaju učenike od čitanja ruskih klasika. Što biste savjetovali osobi koja želi ponovno otkriti ovo nevjerojatno bogatstvo duhovni svijet ruska književnost?
– Postoji samo jedan savjet – čitajte. Čitajte što više! Počet ću s najosnovnijim. Kada razgovaram sa studentima, pogotovo na prvom predavanju, postavljam im “škakljiva pitanja”: “Recite mi, jeste li čitali ova djela?” - "Mi čitamo." - “A koja je njihova glavna ideja?” Počinju se prisjećati i pokušavaju nešto odgovoriti. Kažem: "Jesi li siguran?" A kad malo dublje počnemo kopati, ispostavi se da je, doista, studija književna djela u školi - vrlo, vrlo površno. Možda je za školu, posebno za srednje slojeve, to dopušteno, jer tamo je potrebno uzeti u obzir i dob djeteta i njegove sposobnosti - mentalne i psihičke: koliko ono može percipirati određena djela. U srednjoj školi bi trebao biti ozbiljniji pristup. U ovom razdoblju odvija se formiranje svjetonazora, gdje će pristup proučavanju djela biti puno kompliciraniji.
Svojim učenicima uvijek govorim da se svako djelo ruske književnosti mora pročitati barem dva puta. Prvi put je uvod u radnju. Drugi put – upoznavanje s detaljima.
Više formalista, prvo Nijemci u potkraj XIX stoljeća, zatim ruski formalisti s početka 20. stoljeća, otkrili su da u svjetskoj književnosti postoji samo 36 sižea – međutim, neki su ih brojali 38. Ali to nije važno: 36 ili 38 sižea. A sve ostalo su njihove varijacije. To znači da radnja nije toliko važna za otkrivanje značenja. Detalji su važni. Detalj je kraljica značenja. Odnosno, ako primijetimo detalje, onda možemo razumjeti značenje.
Razumjeti kakvu ideju prenosi ili uvodi književnik XIX stoljeća u svom eseju morate obratiti pažnju na detalje. Jednom sam imao divnog učitelja - profesora Alekseja Vladimiroviča Čičerina, koji je završio srednju školu prije revolucije. I rekao je: "Učili su nas čitati polako - ili čitati pažljivo." Odnosno, srednjoškolci nisu žurili čitati, nisu ih učili brzom čitanju. Zašto? Jer ako čitaš brzo, ne primjećuješ detalje, ne shvaćaš značenje.
A naučio nas je i polako čitati. Zato i svoje učenike učim pažljivo čitati. Kažem im: “Ja sam most između 21. i 19. stoljeća. Zašto? Budući da su moji učitelji rođeni u 19. stoljeću, učili su mene, sada ja učim vas, već u 21. stoljeću.”
Uzhankov Alexander Nikolaevich, rođen 1955. u Shchorsu, regija Chernigov, Ukrajina. Profesor, doktor filoloških znanosti, kandidat kulturologije. Diplomirao na ruskom odsjeku filološkog fakulteta Državnog sveučilišta u Lavovu. I. Franko (1980).
Na posljednjoj godini počeo je objavljivati u Komsomolskaya Pravda, gdje je, nakon što je diplomirao, pozvan kao dopisnik Ureda za tisak, a zatim je prešao na odjel za književnost i umjetnost (1981.-82.). Nakon Komsomolskaya Pravda radio je kao urednik odjela kritike časopisa Oktyabr, viši urednik izdavačke kuće sovjetski pisac» SP SSSR, generalni direktor specijaliziranog izdavačko-trgovačkog poduzeća „Baština“, osnovanog naredbom Vijeća ministara SSSR-a pri Akademiji znanosti SSSR-a (1988.-89.).
Od 1989. god znanstveni rad u Institutu za svjetsku književnost. Akademija znanosti A.M.Gorky SSSR-a, od 1992. - nastava. Bio je dekan Filološkog fakulteta i prorektor za znanstveni rad Državne akademije slavenska kultura. Inicijator stvaranja i prvi izvršni direktor "Društva istraživača drevne Rusije" pri Institutu za književnost Akademije znanosti SSSR-a (tada RAS).
Od 2006. do danas - prorektor za znanstveni rad Književnog instituta nazvan. prije podne Gorki. Profesor na Moskovskom državnom sveučilištu. M. Lomonosov (MSU), Ruska akademija za slikarstvo, kiparstvo i arhitekturu Ilya Glazunov, Institut za kulturnu povijest (UNIK), Sretensko bogoslovsko sjemenište (SDS), Viši teološki tečajevi pri Moskovskoj duhovnoj akademiji.
Držao predavanja na Karlovom sveučilištu (Češka, Prag), Sveučilištu u Palermu (Italija), Lavovu nacionalno sveučilište(Ukrajina), Baltičko federalno sveučilište (Kalinjingrad), Državno sveučilište Kemerovo itd.
Član Saveza novinara SSSR-a (1985.) i Saveza pisaca Rusije (2000.). Izvršni urednik (2006.), zatim predsjednik uredništva „Biltena Književnog instituta nazvan. prije podne Gorki" (2012), član uredništva serije "Religiozno-filozofsko naslijeđe drevne Rusije" (IP RAS), član uredništva književno-publicističkog almanaha "Ruslo" (Sankt Peterburg). Autor i voditelj programa o ruskoj književnosti „Faktor vremena” na TV kanalu Prosveshchenie (od 2011.), autor predavanja na TV „Kultura” u programu „Akademija” (od 2011.).
Počasni radnik visokog obrazovanja strukovno obrazovanje Ruska Federacija. Redoviti član (akademik) Akademije ruske književnosti.
Član Javno vijeće pod Ministarstvom kulture Ruske Federacije.
Teoretičar i povjesničar ruske književnosti i kulture drevne Rusije.
Autor je istraživanja o novom datiranju “Priče o zakonu i milosti”, “Života Teodozija Pečerskog”, “Čitanja o Borisu i Glebu”, “Priče o Borisu i Glebu”, “Priče o Igorovo domaćinstvo”, “Priče o uništenju ruske zemlje” , “Priča o životu Aleksandra Nevskog”, “Ljetopisac Daniila Galitskog” itd.
Predložio je novi koncept za razumijevanje staroruskih kronika, povezujući ga s eshatološkim idejama ruskih srednjovjekovnih pisara; otkrio tragove utjecaja biblijske “Knjige proroka Jeremije” na “Slov o vojni Igorevoj”; reinterpretirao “Priču o Petru i Fevroniji iz Muroma”; proučavao evoluciju prikaza prirode u staroruskoj književnosti; povijest žanra staroruske priče, razvio novu metodologiju datiranja staroruskih djela, stvorio novu “Povijesnu poetiku staroruske književnosti” itd.
Razvio je teoriju o stupnjevitom razvoju ruske književnosti od 11. do prve trećine 18. stoljeća i teoriju o književnim tvorbama Stare Rusije.
Rezultati njegovih istraživanja uvršteni su u sveučilišne i školske udžbenike.
Djela A.N. Uzhankova prevedena su na ukrajinski, talijanski i engleski jezik.
Razgovaramo o materijalu Anne Gaganove ""
Anastazija
Kad sam otišao u Republiku Litvu, a ovdje takva "žutica". Bili smo iznenađeni. Diplomirao sam na Inyazu (MSLU) prije nekoliko godina. Aleksandar Nikolajevič<Ужанков>predavao tečaj s nama klasična književnost. Ponekad su njegova predavanja premještena u zbornicu, a ljudi su i dalje vukli stolice; Došli su poslušati i ljudi s drugih fakulteta. Predavao je i strancima. Moćan profesor. Usput, nakon nas je otišao čitati na Moskovsko državno sveučilište (napomena autoru čudne korespondencije). Prvi put čujem izraz "sjemeništarice" - koliko ja znam, u sjemenište se primaju samo mladići. Staroruska književnost je sva utemeljena na pravoslavlju, takvom povijesnom sloju. Imam njegovu monografiju (pisao sam seminarski rad), ima više od 600 referenci na druge autore. Ne znam tko je Anna G., ali Uzhankova A.N. Uvijek ću se sjećati. I ako je doista 99% "pokvarenih riba" Književnog instituta podržalo Uzhankovljev odlazak, onda mu to samo služi na čast.
Maks ([e-mail zaštićen] )
Kako možeš tiskati takvo sranje? Kako možete vjerovati materijalu koji počinje riječju "oni kažu" i očito je izgrađen na nagađanjima, tračevima, aluzijama, a autor je toliko kukavica da traži anonimnost? Oni. Možemo izliti kacu prljavštine, ali samo krišom, da ne snosimo odgovornost? I sve to izdaje Književna Rusija. Bravo. Dno je pronađeno. Hvala vam što ste barem objavili ime, sad ću znati koga ne treba čitati.
Uzhankov je stvarno cool znanstvenik, rekao bih, genije našeg vremena. Sa zadovoljstvom gledam/tražim sva njegova predavanja (čak sam se pretplatio na njegovu VKontakte grupu), osobno sam prisustvovao predavanjima i razgovarao nakon njih. Za njega mogu reći da je pristojna, principijelna osoba, zaljubljenik u znanost. Očito je nekome presjekao put...
Michael ([e-mail zaštićen] )
“Obskurantizmom” to čudno troimeno stvorenje naziva našu tisućljetnu vjeru, sveto pravoslavlje? Vrijeđa kanoniziranu svetu djevicu Fevroniju? Pa, ova vrckasta komsomolka, koja je bila u kasnim 20-ima, sama sebi je izrekla presudu.
stari prijatelj ([e-mail zaštićen] )
Poznajem tu Annu Gaganovu, odbio ju je, po mom mišljenju, ne samo Uzhankov, nego i svi kojima se obratila sa svojom disertacijom, ne samo zbog nedostatka kompetencije (to je isplativa stvar), već zbog njezine iskrene želja da ukrade koru, a da se ne optereti dubokim znanjem - samouvjereno polupismena osoba. Uzhankov ju je poslao u novinarstvo.
A o Uzhankovu, kao prijatelju iz djetinjstva, reći ću: počeo je proučavati “tuđa djela” u školi, opsjednut srednjovjekovnim studijama; Sav novac koji mu je majka davala za ručak potajno je trošio na knjige. Pola stoljeća sakupio je biblioteku od 10 tisuća knjiga, zna u kojoj i na kojoj stranici što pronaći - sve je u njegovim bilješkama.
Uzhankov nije samo intelektualac, on je znanstvenik svjetske klase koji je stalno tražen u Rusiji (proputovao je sve s referatima i predavanjima), te u Europi, SAD-u i Japanu. U njegovu glavu stanu sve knjižnice svijeta. Od koncentracije informacija u njegovim predavanjima mozak vam proključa. Njegovi konceptualni radovi predstavljeni su u više od dvjesto radova, dvadesetak knjiga, monografija, udžbenici itd. (Imam ih mnogo - željno ih čitam). Inače, samo su dvije njegove knjige objavljene u Liti uz potpore. Čini se da Anna nije ni svjesna da je Uzhankov stvorio koncept razvoja ruske književnosti, točno datirao “Slovu o pohodu Igorovu” i čak otkrio njezina autora, što zapravo kvalificira za državnu nagradu. Što se tiče njegovog prorektorstva, Varlamov je rekao da Književnom institutu, kao kreativnom sveučilištu, ne treba znanost, što je i mene iznenadilo.
Toliko žuči, uvreda, vraga mediokriteta prema jednom uglednom znanstveniku vjerojatno nije novost u povijesti. Ali jako je odvratno.
SADOVSKI
Ona je, prema vlastitoj izjavi (pismo Lit.Russia) “profesionalni filolog”. Zanimljiva fraza!
Aleksandar TURČIN
Pa, što možete reći o sadržaju materijala? Divna su djela tvoja, Gospodine...
No, koliko sam shvatio, ne razumijem otkrivanje pseudonima bez dogovora s autorom. Preporučujem da uredništvo u potpunosti prihvati ovaj korak
pogrešno.
Gagaev A.A
A.N. Nekrasov je primijetio da u Rusiji nema uvrijeđeni ljudi. Tko nije uvrijeđen, nije Rus. Muhammed: “Ne vrijeđaj i nećeš biti uvrijeđen!” (Kur'an Časni, 2 Krava, 279 (279)). Ali, kao autor radova na Sveti Sergije Radonješki, Sv. Habakuk, Ruske i orijentalne bajke, slušao predavanja A.N. Uzhankov na internetu o tim temama i došao do zaključka da mu nedostaju originalne presude. Na primjer, tekst bajke “Repa” seže do preteksta indijske bajke “Repa”, a tekst u teoriji razumijevanja i tumačenja bajke (ili kozmo-psiho-logosa, ili V. .Ya. Propp) sadrži značenja: izgovora, uključujući religije i njihovu dogmatiku, nominalnog značenja, stvarnog značenja, dekonstruktivnog značenja, epohalnog značenja, ruskog značenja, značenja naknadnog učinka teksta, vlastite namjere teksta, značenja akulturacije, recepcija retorzije, subjektivna značenja koja odgovaraju ili ignoriraju iznesenu teoriju o istinitom značenju bajke. Samo djed i baka u bajci - dekonstruktivno sociološko značenje nepotpune obitelji u stvarnosti neprekidnih ratova i novačenja. U međuvremenu, od 1054. do 1461. bilo je 245 ratova. Od 1240. do 1461. - svake godine se ratovalo. Od 1380. do 1918. - 537 godina, od čega 334 godine ratovanja s 2-8 protivnika. Ruski superetnos, Slaveni, Ugro-Finci, Tatari zajedno su izdržali 700 poljsku intervenciju 1551-1703. - 140 - Poljsko-litvansko-livanjska intervencija, 1475.-1812. - 340. tursko širenje. Godine 1240-1480 - tatarsko-mongolska okupacija. U 1918.-1921. izdržali su zapadnu intervenciju, izgubivši 8 milijuna ljudi. Godine 1941.-1945. preživjeli su drugu zapadnu intervenciju, izgubivši 37 milijuna ljudi. Značenja priče imaju pravo sociološko značenje. Ovo nije fantazija!
Mlada žena<Гаганова>Postavila je i jedno ozbiljno pitanje čiji neuspjeh dovodi do degradacije znanosti: ako je to znanstveni savjet, kakve veze ima s tim dodjela znanstvene titule za to što čovjek vjeruje u Gospodina? Sve su religije istinite; nijedna znanost nije istinita; nijedna znanost nije religija!
Imamo puno doktora znanosti i akademika, ali nema znanosti, pa tako ni filologije!
Diplomska specijalnost:- Profesor ruskog jezika i književnosti
- Učitelj, nastavnik, profesor
- IPCC, 2018
- Od 1989. znanstveni rad u Institutu za svjetsku književnost nazvan. Akademija znanosti M. Gorkog SSSR-a,
- Od 1992. - predaje.
- Profesor na Moskovskom državnom lingvističkom sveučilištu (1992.-2012.).
- Dekan Filološkog fakulteta i prorektor za znanstveni rad Državne akademije za slavensku kulturu (1996.-2006.).
- Prorektor za znanstveni rad i profesor Književnog instituta nazvan. prije podne Gorki (2006-2016).
- Profesor NRNU MEPhI (od 2014.)
- Profesor Sretenjske bogoslovije (od 1999).
- Voditelj Centra za temeljna istraživanja ruskog jezika srednjovjekovna kultura Ruski istraživački institut za kulturu i prirodna baština ih. D.S. Likhacheva.
- Redoviti član (akademik) Akademije ruske književnosti.
- Član Ureda Znanstvenog vijeća za proučavanje i zaštitu kulturne i prirodne baštine Ruske akademije znanosti.
- Član Društva istraživača drevne Rusije.
- Član Znanstvenog vijeća pri Ministarstvu kulture Ruske Federacije.
- Član Saveza novinara SSSR-a i Saveza pisaca Rusije.
- Inicijator stvaranja i prvi izvršni direktor "Društva istraživača drevne Rusije" pri Institutu za književnost Akademije znanosti SSSR-a.
- Glavni urednik časopisa "Bilten MGUKI", Glavni urednikčasopisa "Kultura i obrazovanje", član uredništva "Biltena Kemerovskog državnog sveučilišta za kulturu i umjetnost" i "Novog filološkog glasnika", član uredništva serije "Religijska i filozofska baština drevne Rusije" (IP RAS), član uredništva književnog i novinarskog almanaha "Ruslo" "(Sankt Peterburg) itd.
- Autor i voditelj programa o ruskoj književnosti „Faktor vremena” na TV kanalu Prosveščenie (od 2011.),
- autorica predavanja na TV “Kultura” u programu “Akademija” (od 2011).
- Držao predavanja u Moskov državno sveučilište ih. M.V. Lomonosov, Moskovsko sveučilište za fiziku i tehnologiju (MIPT), Akademija za slikarstvo, kiparstvo i arhitekturu Ilya Glazunov, Baltičko federalno sveučilište (Kalinjingrad), Državno sveučilište Kemerovo, Pedagoško državno sveučilište u Tomsku, Sveučilište u Tokiju (Japan), Sveučilište Kyoto (Japan) , Karlovo sveučilište (Češka, Prag), Sveučilište u Palermu (Italija), Nacionalno sveučilište u Lavovu (Ukrajina) itd.
- Laureat Sveruske pravoslavne crkve književna nagrada nazvan po svetom blagorodnom knezu Aleksandru Nevskom;
- Laureat Sveruske povijesne i književne nagrade " Aleksandra Nevskog»,
- Laureat Književne nagrade nazvan. KAO. Griboedova;
- Laureat Književne nagrade nazvan. A.P. Čehov,
- Laureat Unije euroazijskih pisaca "Književni Olimp".
Glavne znanstvene publikacije, obrazovne publikacije:
Specijalist u području književnosti, povijesti i kulture drevne Rusije. Autor je istraživanja o novom datiranju “Priče o zakonu i milosti”, “Života Teodozija Pečerskog”, “Čitanja o Borisu i Glebu”, “Priče o Borisu i Glebu”, “Priče o Igorovo domaćinstvo”, “Priče o uništenju ruske zemlje” , “Priča o životu Aleksandra Nevskog”, “Ljetopisac Daniila Galitskog” itd.
Predložio je novi koncept za razumijevanje staroruskih kronika, povezujući ga s eshatološkim idejama ruskih srednjovjekovnih pisara; otkrio tragove utjecaja biblijske “Knjige proroka Jeremije” na “Slov o vojni Igorevoj”; reinterpretirao “Priču o Petru i Fevroniji iz Muroma”; proučavao evoluciju slike prirode u staroruskoj književnosti i ikonografiji; povijest žanra drevnih ruskih priča itd.
Razvio je teoriju o stupnjevitom razvoju ruske književnosti od 11. do prve trećine 18. stoljeća i teoriju o književnim tvorbama Stare Rusije.
ruski svakodnevna priča XV – XVII stoljeća. M.: Sovjetska Rusija, 1991.;
Čitač uključen staroruska književnost XI – XVII stoljeća. M.: Ruski jezik, 1991;
prije podne Remizov. Eseji. U 2 sveska. M.: Terra, 1993;
O načelima građenja povijesti ruske književnosti od 11. do prve trećine 18. stoljeća. M., 1996.;
Iz predavanja o povijesti ruske književnosti 11. – prve trećine 18. stoljeća: “Riječ o zakonu i milosti”. M., 1999.;
O problemima periodizacije i specifičnostima razvoja ruske književnosti 11. - prve trećine 18. stoljeća. Kalinjingrad, Rusko državno sveučilište nazvano po. I.Kanta, 2007.;
Postupni razvoj ruske književnosti 11. – prve trećine 18. stoljeća. Teorija književnih tvorbi. M., 2008.;
O specifičnostima razvoja ruske književnosti od 11. do prve trećine 18. stoljeća. Faze i formacije. M., 2009.;
Problemi historiografije i tekstualne kritike staroruskih spomenika 11.-13.st. M., 2009.;
Priča o Petru i Fevroniji iz Muroma. M.: Šolija, 2009.;
Povijesna poetika staroruske književnosti. Geneza književnih tvorevina. M., 2011.;
“Propovijed o zakonu i milosti” i druga djela kijevskog mitropolita Hilariona. M., 2014.;
“Priča o Igorovom pohodu” i njegovo doba. M., 2015. (monografija).
- Priča ruska književnost(staro rusko razdoblje),
- “Slika svijeta” staroruskog pisara
