Dante Alighieri Na prelomu med 13. in 14. stoletjem v Italiji cveti talent enega največjih pesnikov. Dante Alighieri se je rodil v Firencah, prvi meščanski republiki na svetu, in čeprav je izhajal iz stare plemiške družine, se je prostovoljno vpisal v obrtno delavnico

PREDGOVOR. DANTE IN MI "Tri v enem - oče, sin in sveti duh - je začetek vseh čudežev." S to izpovedjo Dante začne svoje življenje v Novem življenju; konča ga tudi v "Božanski komediji": Tam, v globini Večne snovi, so se mi zdeli trije goreči

Trenutna stran: 1 (celotna knjiga ima 9 strani)

Dante Alighieri
Božanska komedija
Hudiča

Prevedeno iz italijanske izvirne velikosti

Dmitrij Min.

Predgovor

Mineva že več kot deset let, odkar sem se prvič odločil, da se preizkusim v prevajanju Divina commediaDanta Aligieri. Sprva je nisem nameraval prevesti v celoti; a le v obliki izkušenj sem v ruščino prevedel tiste odlomke, ki so me ob branju nesmrtne pesmi najbolj presenetili s svojo veličino. Po malem pa med študijem Divina commedia, in občutek, da mi je uspelo vsaj deloma premagati eno najpomembnejših ovir v težki zadevi - velikost izvirnika, mi je v dveh letih uspelo končati prevod prvega dela Dantejeve pesmi - Pekel. Bolj kot kdorkoli, zavedajoč se šibkosti svojega dela, sem ga dolgo skrival pod školjko, dokler me končno spodbudne sodbe mojih prijateljev, ki sem jim prebral odlomke iz mojega prevoda, in še bolj nenavadno laskav pregled gospoda profesorja S.P. leta 1841 prvič predstavil javnosti pesem V pekla, ki je bila istega leta postavljena v Moskvityan. Po tem sem objavil še en odlomek v Sovremenniku, ki ga je objavil gospod Pletnev, in nazadnje leta 1849, XXI in XXII pesmi v Moskvityaninu.

Prepričan, da moje delo ni povsem nepomembno in če samo po sebi nima kakšnih posebnih zaslug, potem je vsaj povsem blizu izvirnika, si ga zdaj upam popolnoma predstaviti na presojo ljubiteljem in poznavalcem tako ogromne kreacije, Divna SottediaDanta Aligieri.

Menim, da je treba povedati nekaj besed o sami objavi mojega prevoda.

Pesnika, kot je Dante, ki je v svojem ustvarjanju kot v ogledalu odseval vse ideje in prepričanja svojega časa, poln toliko odnosov do vseh vej tistega časa, ni mogoče razumeti brez razlage številnih namigov, ki jih ima v svoji pesmi: zgodovinski, teološki, filozofske, astronomske itd. Zato vse najboljše izdaje Dantejeve pesmi, tudi v Italiji, še posebej pa v Nemčiji, kjer je Dantejeva študija postala skorajda univerzalna, vedno spremlja bolj ali manj večstranski komentar. Toda sestavljanje komentarja je izjemno težka zadeva: poleg poglobljenega preučevanja samega pesnika, njegovega jezika, njegovih pogledov na svet in človeštvo je treba temeljito poznati zgodovino stoletja, tega izjemno čudovitega časa, ko je nastal grozljiv boj idej, boj med duhovno in posvetno oblastjo. Poleg tega je Dante mistični pesnik; glavno idejo njegove pesmi različni komentatorji in prevajalci razumejo in razlagajo na različne načine.

Ker nimam toliko obsežnih informacij, pesnika nisem preučil tako globoko, si na noben način ne nalagam dolžnosti, posredovanja šibke kopije iz nesmrtnega izvirnika, da bi bil hkrati njegov tolmač. Omejila se bom na pripenjanje le tistih razlag, brez katerih bralec, ki ni poznavalec, ne more razumeti stvarnosti, ki je izjemno izvirna in posledično ne more uživati \u200b\u200bv njenih lepotah. Ta pojasnila bodo večinoma sestavljena iz navedb zgodovinskih, geografskih in nekaterih drugih, ki se nanašajo na takratno znanost, zlasti astronomijo, fiziko in naravno zgodovino. Zame bodo glavni voditelji nemški prevajalci in tolmači: Karl Witte, Wagner, Kannegisser in zlasti Kopis in Philaletes (saški princ Janez). Kjer je potrebno, bom navedel citate iz Biblije in jih primerjal z Vulgato - virom, iz katerega je Dante tako močno črpal. Kar zadeva mistiko Dantejeve pesmi, bom čim bolj na kratko podal le tiste razlage, ki so najbolj sprejete, ne da bi se spuščal v lastne predpostavke.

Končno je pred večino Dantejevih objav in prevodov običajno pesnikovo življenje in zgodovina njegovega časa. Kolikor so ti pripomočki pomembni za jasno razumevanje čudovito skrivnostnega stvarstva, jih trenutno ne morem priložiti izdaji svojega prevoda; pa tudi tega dela ne zavračam, če je zanimanje, ki ga je vzbudil moj prevod, to zahtevalo od mene.

Zelo sem vesel, da pošljem po pošti, če je moj prevod, ne glede na to, kako brezbarven je pred nedosegljivimi lepotami izvirnika, čeprav odsev svoje veličine ohranja toliko, da v bralcu, ki v lepotah ni užival Divina commediav izvirniku, bo vzbudila željo po preučevanju v izvirniku. Študij Danteja za ljudi, ki ljubijo in razumejo graciozno in veliko, daje enako zadovoljstvo kot branje drugih genialnih pesnikov: Homerja, Eshila, Shakespearja in Goetheja.

Ljudem, ki so bolj razgledani, prepustim, ali sem lahko v svojem prevodu obdržal tudi rahlo iskrico tistega božanskega ognja, ki osvetljuje velikansko stavbo - pesem, ki so jo Filaleti tako lepo primerjali z gotsko katedralo, fantastično bizarne podrobnosti, čudovito čudovite, državno in slovesno nasploh. Ne bojim se ostre razsodbe naučene kritike, ki me je premagala misel, da sem si prvi upal prenesti velikost prvotnega dela nesmrtne kreacije v ruščino, tako sposobno reproducirati vse veliko. A zgrožen nad mislijo, da sem s smelim podvigom užalil pesnikovo senco, jo nagovorim z lastnimi besedami:

Vagliami "l lungo studio e" l grande amore,
Che m "han fatto cercar lo tuo volumen.

Inf. Cant I, 83–84.

Pesem I

Vsebina. Dante se v globokem spanju iz ravne ceste prebudi v temnem gozdu, z rahlim utripanjem meseca nadaljuje in pred zore doseže vznožje hriba, katerega vrh osvetljuje vzhajajoče sonce. Počivajoč se od utrujenosti se vzpne pesnik na hrib; toda tri pošasti - leopard s pestro kožo, lačen lev in suh volk, mu ovirajo pot. Slednji tako prestraši Danteja, da se je že pripravljen vrniti v gozd, ko se nenadoma pojavi senca Vergilija. Dante jo prosi za pomoč. Vergilij, da ga potolaži, napove, da bo Volk, ki ga je tam prestrašil, kmalu umrl od Psa in se mu, da bi ga pripeljal iz temnega gozda, ponudil kot svetovalec na njegovem potovanju po Peklu in Čistilišču in dodal, da če bo želel kasneje vzpon v nebesa, potem se bo znašel svetovalec, stokrat najbolj vreden. Dante sprejme njegovo ponudbo in mu sledi.

1. Sredi življenjske poti, 1
Po besedah \u200b\u200bmeniha Gilarija je Dante začel pisati svojo pesem v latinščini. Prvi trije verzi so bili naslednji:
Ultima regna canam, fluido contermina mundo, patent Spiritibus quae lata, quae praemia solvuutPro meritis cuicunque suis (podatki lege tonantis). - "In dimidio dierum meorum vadam adportas infori." Vulgat. Biblia.
Sredi N. g. ceste, torej pri 35 letih - starosti, ki jo Dante v svojem Convitu imenuje vrhunec človeškega življenja. Po vsem mnenju se je Dante rodil leta 1265: torej je bil leta 1300 star 35 let; vendar je poleg tega iz XXI pevskega pesmi jasno razvidno, da Dante predpostavlja začetek svojih potepanj leta 1300, med jubilejem, ki ga je papež Bonifacij VIII razglasil na veliki teden na veliki petek, v letu, ko je bil star 35 let, čeprav je bila njegova pesem napisana veliko pozneje; zato so vsi dogodki, ki so se zgodili po tem letu, podani kot napovedi.

Objet v spanju, sem vstopil v temen gozd, 2
Temni gozd,po običajni interpretaciji skoraj vseh komentatorjev pomeni človeško življenje na splošno, v zvezi s pesnikom pa še posebej njegovo lastno življenje, torej življenje, polno zablod, preplavljenih s strastmi. Drugi pod imenom gozd pomenijo takratno politično državo Firence (kar imenuje Dante trista selva,Čisto. XIV, 64) in ji zaradi združevanja vseh simbolov te mistične pesmi dajejo politični pomen. Na primer. kako grof Perticari (Apolog. di Dante. Vol. II, str. 2: fec. 38: 386 della Proposta) razlaga to pesem: leta 1300 je bil Dante, star 35 let, kmalu prepričan za priorje Firenc , spletke in bes stranke, da se izgubi resnična pot do javnega dobrega in da je tudi sam temen gozdnesreče in izgnanstvo. Ko je poskušal plezati hribi,vrhunec državne sreče, iz rodnega mesta so mu postavili nepremostljive ovire (Leopard s pestro kožo),ponos in ambicije francoskega kralja Filipa Lepega in njegovega brata Karla Valoiskega (Leo)ter pohlep in ambicioznost papeža Bonifacija VIII (Volkovi).Nato se je prepustil svoji pesniški privlačnosti in položil vse upanje na vojaške talente Karla Velikega, senorja iz Verone ( Pes), napisal je svojo pesem, kjer je s pomočjo duhovne kontemplacije (donna gentile),nebeško razsvetljenje (Lucija)in teologija ( Beatrice),ki jih vodi razum, človeška modrost, poosebljena v poeziji (Vergilije)gre skozi kraje kaznovanja, očiščenja in nagrajevanja, s čimer kaznuje razvade, tolaži in popravi slabosti ter nagradi vrlino s potopitvijo v razmišljanje o najvišjem dobrem. Iz tega je razvidno, da je končni cilj pesmi poklicati hudobni narod, ki ga razdirajo prepiri, k politični, moralni in verski enotnosti.

Prava pot se izgubi v uri tesnobe.

4. Ah! težko bi rekel, kako strašen je bil
Ta gozd, tako divji, tako gost in oster, 3
Fierce -epitet, ki ni tipičen za gozd; toda ker ima gozd tu mističen pomen in pomeni, po mnenju nekaterih človeško življenje, po drugih - Firence, vznemirjena zaradi prepirov strank, potem se mi zdi, da ta izraz ne bo povsem na mestu.

Da je v svojih mislih obnovil moj strah. 4
Dante se je izognil temu življenju strasti in zablode, zlasti strankarskim sporom, v katere je moral vstopiti kot vladar Firenc; toda to življenje je bilo tako strašno, da spomin nanj spet poraja grozo v njem.

7. In smrt je le malo grenka od tega nemira! 5
V izvirniku: "Tako gorak je (gozd), da smrt ni veliko hujša." - Večno grenak svet (Io mondo senia fine amaro) je pekel (raj XVII.112). - "Kakor materialna smrt uničuje naš zemeljski obstoj, tako nas moralna smrt prikrajša za jasno zavest, svobodno manifestacijo naše volje, zato je moralna smrt nekoliko boljša od same materialne smrti." Streckfuss.

Toda če povem o nebeški dobroti,
Povedal vam bom vse, kar sem videl v teh minutah. 6
O tistih vizijah, o katerih pesnik govori iz verzov 31–64.

10. In sam ne vem, kako sem vstopil v gozd:
Zaspala sem tako globoko 7
Spi pomeni po eni strani človeško šibkost, zatemnitev notranje svetlobe, pomanjkanje samospoznanja, z eno besedo - uspavanje duha; po drugi strani pa je spanje prehod v duhovni svet (glej Ada III, 136).

V trenutku, ko je prava pot izginila.

13. Kdaj sem se zbudil blizu hriba, 8
Hill, po razlagi večine komentatorjev pomeni vrlino, po drugih vzpon do najvišjega dobrega. V izvirniku se Dante prebudi ob vznožju hriba; podplat hriba - začetek zveličanja, tisto minuto, ko se v naši duši pojavi odrešujoč dvom, je usodna misel, da je pot, po kateri smo šli do tega trenutka, napačna.

Kje je določena meja za to dolino, 9
Meje doline.Dolina je začasno polje življenja, ki mu običajno rečemo dolina solz in nesreč. Od XX. Peklenske pesmi, čl. 127–130, je jasno, da je v tej dolini utripanje meseca služilo pesniku kot vodilo. Mesec pomeni šibko luč človeške modrosti. Privarčevati.

V katerem je groza vstopila v moje srce, -

16. Ko sem pogledal navzgor, sem videl glavo hriba
V žarkih planeta, da je ravna cesta 10
Planet, ki vodi ljudi po ravni poti, je sonce, ki po sistemu Ptolemejeve spada med planete. Sonce tu nima samo pomena materialne svetilke, ampak je v nasprotju z mesecem (filozofija) popolno, neposredno znanje, božanski navdih. Privarčevati.

Vodi ljudi k doseganju dobrih del.

19. Potem je moj strah za nekaj časa tako zelo prenehal.
Nad morjem srca, ki je divjalo v noči
To je minilo z malo tesnobe. 11
Tudi pogled na božansko znanje je že sposoben v nas zmanjšati delno lažni strah pred zemeljsko dolino; vendar popolnoma izgine šele, ko smo popolnoma napolnjeni s strahom Gospodovim, kot je Beatrice (Ada II, 82–93). Privarčevati.

22. In kako, ko je uspelo premagati nevihto,
Rahlo vdihavanje morja z obale,
Ne odvzame nevarnih valov:

25. Tako sem se v svoji duši še vedno prepirala s strahom,
Pogledal nazaj in strmel tja, 12
Se pravi, pogledal je v temni gozd in to dolino nesreče, v kateri bi moral ostati moralno umreti.

Kjer nihče od živih ni šel brez žalosti.

28. In počivajoč v puščavi od dela,
Šel sem spet in moja trdnjava
Vedno sem bil v spodnjem delu noge. 13
Pri plezanju je noga, na katero se naslonimo, vedno nižja. "Ko se dvigamo od najnižjega do najvišjega, gremo počasi naprej, le korak za korakom, šele ko trdno in zvesto stojimo na spodnjem: za duhovni vzpon veljajo isti zakoni kot za telesni." Streckfuss.

31. In zdaj, skoraj na začetku gore,
Pokrita s pestro kožo, ki se vrti,
Leopard hiti tako lahek kot gibčen. 14
Leopard (uncia, leuncia, ris, catus pardus Okena), kot so ga razlagali stari komentatorji, pomeni voljnost, Leo - ponos ali poželenje po moči, Wolf - koristoljubje in skromnost; drugi, zlasti najnovejši, vidijo Firence in Gvelfe v Barçi v Franciji in zlasti Karla Valoisa v Levu, papeža ali rimsko kurijo v Volku in v skladu s tem celotni prvi pesmi dajo povsem politični pomen. Po Kannegisserjevi razlagi Bars, Leo in volk pomenijo tri stopnje čutnosti, moralne pokvarjenosti ljudi: Bars je prebujajoča se čutnost, na kar kažejo njena hitrost in gibčnost, pestra koža in vsiljivost; Lev je čutnost, ki se je že prebudila, prevladuje in ni skrita ter zahteva zadovoljstvo: zato je upodobljen z mogočno (v izvirniku dvignjeno) glavo, lačen, jezen do te mere, da se zrak okoli njega trese; Končno je Volkinja podoba tistih, ki so se popolnoma predali grehu, zato se govori, da je bila že mnogim strup življenja, zato Danteju popolnoma odvzame mir in ga vedno bolj žene v dolino moralne smrti.

34. Pošast ni zbežala pred očmi;
Pred tem pa mi je bila pot zaprta,
Da sem sanjal, da bi večkrat tekel dol.
37. Že dan se je svetil in sonce je stopilo na pot
Z množico zvezd, kot v trenutku, ko je
Nenadoma iz ljubezni do božje dobrodošlice

40. Njegova prva poteza, osvetljena z lepoto; 15
V tej terzini je določen čas pesnikovega potepanja. Kot smo že omenili, se je začelo na veliki petek, veliki teden ali 25. marca: torej okoli pomladanskega enakonočja. Vendar Filalete na podlagi XXI pesmi pekla meni, da je Dante začel svojo pot 4. aprila. - Božanska ljubezenpo Danteju obstaja razlog za gibanje nebesnih teles. - Množica zvezd je označeno ozvezdje Ovna, v katerega v tem trenutku vstopi sonce.

In potem mi je vse laskalo z upanjem:
Živalski luksuzni flis,

43. Jutranja ura in mlada zvezda. 16
Pesnik, ki ga poživi sončni sij in letni čas (pomlad), upa, da bo ubil Barsa in mu ukradel njegovo pestro kožo. Če Bars pomeni Firence, potem lahko mirno stanje tega mesta spomladi 1300, ko so se stranke Belih in Črnih popolnoma dogovorile, očitno resnično vzbudi nekaj upanja pri površnem opazovalcu dogodkov v času miru. Toda ta mirnost je bila le navidezna.

Toda spet se je prebudil strah v mojem srcu
Divji lev, predstavljen s ponosno močjo. 17
Kot simbol Francije, ki "zatemni ves krščanski svet" (Chist. XX, 44), Leo tu predstavlja nasilje, grozljivo materialno silo.

46. \u200b\u200bZdelo se mi je,
Lačen, jezen, s čudovito glavo,
In zdelo se je, da je zrak v strahu.

49. Hodil je z Volčico, suh in spreten, 18
Dante je volka iz Svetega pisma spremenil v volka (lupa) in toliko ostreje orisal pohlep rimske kurije (če bi jo morali razumeti kot volka), kajti lupa v latinščini ima še en pomen. Celotna Dantejeva pesem je usmerjena proti rimski kuriji (Ada VII, 33 in naslednje, XIX, 1-6 in 90-117, XXVII, 70 in naslednje; Chist. XVI, 100 in naslednje, XIX, 97 in naslednje, XXXII , 103–160; Raj IX, 125 in itd., XII, 88 in itd., XV, 142, XVII, 50 in itd., XVIII, 118–136, XXI, 125–142, XXII, 76 itd. , XXVII, 19 126).

Da je v tankosti, poln vseh želja,
Za mnoge v življenju je bil to strup.

52. Pokazala mi je toliko ovir,
Kaj, prestrašen zaradi ostrega videza,
Izgubil sem upanje, da grem gor.

55. In kot skop, vedno pripravljen rešiti,
Ko pride strašna ura izgube,
Žalosten in jokajoč ob vsaki novi misli:

58. Zver v meni je pretresel mir,
In, ko se je srečal z mano, se je vozil vso uro
Jaz do roba, kjer je sončni žarek zbledel.

61. Medtem ko sem brezglavo padel v strašno temo,
Nepričakovan prijatelj se mi je prikazal v očeh,
Iz dolge tišine, nem. 19
Utišaj,v izvirniku: fioko,hripav. To je pametno namigovanje na brezbrižnost Dantejevih sodobnikov do preučevanja Vergilijevih del.

64. "Usmili se me!" Nenadoma sem zajokal, 20
V izvirniku: Miserere de me,in apelira se ne samo na Vergilija, ampak tudi na božansko dobroto. Ob vznožju gore Čistilišča duše prisilno umorjenih pojejo isto. (Čisti V, 24.)

Ko sem ga zagledal v puščavskem polju,
"Kdo ste: moški ali duh?"

67. In on: »Jaz sem duh, nisem več človek;
Imel sem langobardske starše, 21
68. Virgil se je rodil v mestu Andi, sedanji vasi Bande ali Pietola, blizu Mantove, na Minciju. Njegov oče je bil po nekaterih poročilih kmet, po drugih pa lončar.

Toda v Mantovi rojen na revnem zemljišču.

70. Sub julioluč sem videl pozno, 22
Rodil se je leta 684 s položaja. Rama, 70 let pred našim štetjem, pod konzuli M. Licinius Crassus in Prince. Pompeja Velikega v oktobrskih idah, kar po trenutnem koledarju ustreza 15. oktobru. - Vergilij, pesnik rimskega imperija (princeps poetarum), pravi, da se je rodil pod Julijem Cezarjem, želi s tem poveličevati svoje ime: Dante gleda na Cezarja kot na predstavnika Rimskega imperija; ki so izdali Cezarja, Bruta in Kasija, se kaznujejo s kruto usmrtitvijo (Ada XXXGѴ, 55–67). - Sub julioje eden tistih latinskih izrazov, ki jih najdemo v toliko Dantejevi pesmi, kot je splošna navada ne le pesnikov in prozaistov tistega časa.

In v Rimu je živel v Avgustovi dobi srečen;
V dneh bogov v napačnih prepričanjih sem osupnil 23
Zdi se, da želi Vergilij s temi besedami upravičiti svoje poganstvo.

73. Bil sem pesnik in pojem resnično
Sin Ankhiza, ki je postavil novo mesto,
Ko se je Ilion zažgal.

76. Zakaj pa tečeš nazaj v to temo?
Da se vam ne mudi v vesele gore
Na začetek in vzrok vsega veselja? 24
Vergilij vpraša, zakaj Dante kot kristjan ne hiti na pravo pot, ki vodi do srečne gore ali hriba? - Dante, ne da bi mu odgovoril, izlije animirano pohvalo pesniku. Zdi se, da to izraža željo pesnika, ki je doživel življenjske žalosti, da bi našel tolažbo v poeziji.

79. - "Oh, ti si Virgil, tok, ki
Ali se valovi besed valijo kot reka? "
Odgovoril sem s sramotnimi očmi. 25
V srednjem veku je bil Vergilij zelo spoštovan: navadni ljudje so nanj gledali kot na čarovnika in vedeževalca, navdušenci kot na polkrščanstvo, za kar je poleg njegove slave, ki je prešla iz antike, njegov slavni četrti eklog služil kot razlog. Bil je najljubši Dantejev pesnik, ki ga je dolgo učil in ga nenavadno visoko cenil, kot je razvidno iz mnogih krajev njegove pesmi. Vendar Virgil Dante ni le njegov ljubljeni pesnik, temveč tudi simbol človeške modrosti, znanja, filozofije nasploh, v nasprotju z Beatrico, ki, kot bomo videli na njenem mestu, pooseblja božansko modrost - teologijo.

82. „O čudovita luč, o časti drugih pevcev!
Bodite dobri do mene za dolg študij
In zaradi ljubezni do lepote vaše poezije.

85. Vi ste moj avtor, mentor v pesmi;
Bil si tisti, od katerega sem vzel
Čudovit slog, ki mi je prinesel pohvalo. 26
Se pravi italijanski slog. Dante je že zaslovel po svoji Viti Nuovi in \u200b\u200bpesmih (Rime).

88. Poglej: tu je zver, pred njim sem tekel ....
Reši me, oh modro, v tej dolini ...
Je v mojih žilah, v mojem srcu, kri me je mešala.

91. - "Od zdaj naprej moraš držati druge poti,"
Odgovoril je, ko je videl mojo žalost,
»Če nočeš umreti tukaj v puščavi.

94. Ta divja zver, ki ti je zmedla prsni koš,
Na svoji poti ne pusti mimo drugih,
Toda, ko odreže pot, uniči vse v bitki.

97. In ima tako škodljivo lastnost,
To v pohlepu ni nič zadovoljno,
Po obroku še bolj pritiska.

100. Povezan je z mnogimi živalmi,
In kopulira z veliko več;
Toda Pes je blizu, pred kom bo umrl. 27
Pod imenom Pes (v izvirniku: borzago - veltro) večina komentatorjev pomeni Cana Grande (Velikega) della Scala, vladarja Verone, plemenite mladine, trdnjavo Gibelinov in nato predstavnika cesarja v Italiji, na katerega sta Dante in njegova stranka močno upala, toda medtem ko so se Dantejevi upi začeli uresničevati, je umrl leta 1329 v starosti 40 let. Ker pa se je Kahn rodil leta 1290 in je bil leta 1300, v letu Dantejevega tavanja po grobnem svetu, star 10 let, je treba pomisliti, da je Dante to napoved o njem vstavil pozneje ali popolnoma spremenil začetek pesmi. Troja(Veltro allegorlco di Dante. Fir. 1826) v tem Psu vidijo Uguccione della Fagiola, vodjo čete Canovs, ravno tistega, ki mu je posvetil svoj pekel (Raj je posvečen Kani), in to že prej kot leta 1300 in do leta 1308, ko je Can še bil mlad , ki se je uprl Gibelinom v Romagni in Toskani proti gvelfom in posvetni moči papežev. Kakor koli že, Dante se je z njimi skril, ki bi ga bilo treba razumeti kot simbol psa: morda je tedanje stanje političnih zadev to zahtevalo.

103. Pes ne bo bakra in zemlje spremenil v hrano, 28
Namesto kovine se tu na splošno uporablja baker, kot v originalu: peltro (lat. Peltrum), mešanica kositra s srebrom, namesto srebra ali zlata. Pomen je v tem: ne bo ga zapeljal pridobitev posesti (zemlje) ali bogastva, temveč vrlina, modrost in ljubezen.

Toda krepost, modrost in ljubezen;
Med Feltro in med Feltro Psi se bodo rodili. 29
Med Feltro in Med Feltro.Če mislimo pod imenom Pes Kane Velike, potem ta verz opredeljuje njegovo posest: vso Mark Trivigiana, kjer je mesto Feltre, in vso Romano, kjer je gora Feltre: torej vso Lombardijo.

106. Znova bo rešil Italijo sužnju, 30
Izvirnik: umile Italia. Zdi se, da je Dante tu posnemal Vergilija, ki je v treh pesmih Eneide rekel: humllemque videmus Italiam.

V čast katere je Camilla umrla,
Thurn, Euryades in Niz so prelili kri.

109. Moč bo Volka hitela od toče do toče,
Dokler ne bo zaprta v peklu,
Od kod zavist v svet? 31
"Invidia autem diaboli mors introivit in orbem terrarum." Vulg.

113. Torej verjemite mi, da vam ne škodujem:
Sledi mi; v usodno regijo,
Vaš vodja, vodil vas bom od tu.

115. Slišali boste obupno, hudo žalost; 32
Duše antičnih mož, ki so bile v skladu s koncepti katoliške cerkve na predvečer pekla ali Limbe in niso bile rešene s krstom. Umrli so v telesu, a hočejo drugo smrt, to je uničenje duše.

Videli boste množico starodavnih duš v tej državi,
Zaman kličejo smrt zase.

118. Glej in tiho, ki gorijo 33
Duše v čistilnici.

Živite upanje, ki empirijsko
Nekega dne bodo tudi oni vstali.

121. Ampak v empyreanu vas ne upam predstaviti:
Obstaja duša, stokrat vredna; 34
Namig Beatrice, ki se Danteju prikaže v zemeljskem raju (Chist. XXX) in ga vodi v nebesa.

Razen vas bom pustil pri njej.

124. Zane Monarch, čigar moč kot nasprotnika 35
Izvirnik: Imperadore. Cesar se kot vrhovni sodnik na zemlji zdi pesniku najbolj vredna podobica vrhovnega sodnika v nebesih.

Nisem vedel, zdaj mi prepoveduje
Da vas popelje v njegovo sveto mesto. 36
Bog ne želi, da človeški um (Vergilij) doseže najvišjo nebeško blaženost, ki je dar od zgoraj. Privarčevati.

127. On je kralj povsod, toda tam vlada: 37
Po Danteju božja moč kraljuje povsod, vendar je njegov prestol v najvišjih nebesih (empyrean), v katerih se okoli devetih krogov neba vrti okoli zemlje, ki je po sistemu Ptolomeja v središču vesolja.

Tam je Njegova toča in nedostopna luč;
Srečen je tisti, ki vstopi v njegovo mesto! "

130. In jaz: "Sam te prosim, pesnik,
Ta Gospod, nisi ga slavil, -
Lahko se izognem tako tem kot perečim težavam, 38
Pereče težave, torej pekel, skozi katerega bom šel.

133. Privedite do dežele, kamor ste usmerili pot:
In povzpel se bom do vrat svetega Petra, 39
Sveta vrata Petrov - vrata, opisana v Chistu. IX, 76. Žalujoči so prebivalci pekla.

In videl bom tiste, katerih žalost ste mi predstavili. "

136. Tu je odšel, jaz pa za njim.

Pesem II

Vsebina. Zvečer pade. Dante, ki na pomoč pokliče muze, pripoveduje, kako se mu je na samem začetku poti v duši pojavil dvom: ali ima dovolj moči za drzen podvig. Virgil očita Danteju strahopetnost in mu, spodbujajoč ga k podvigu, razloži razlog za njegov prihod: kako se mu je na peklenskem pragu prikazala Beatrice in kako ga je prosila, naj reši izgubljenega. Spodbujen s to novico, Dante zazna svoj prvi namen in oba romarja se odpravita po predvideni poti.

1. Dan je odšel in mrak je padel v doline, 40
Zvečer 25. marca ali, po besedah \u200b\u200bFilaletesa, 8. aprila.

Omogočanje počitka vsem na zemlji
Od njihovega truda; Jaz sem edini

4. Pripravljeni na boj - na nevaren način,
Na delo, na žalost, o kateri je zgodba resnična
Upam si se učiti po spominu.

7. O višji duh, o muze, te kliče!
O genij, opiši vse, kar sem dozorel,
Naj se pokaže vaš ponosni let!

10. Začel sem takole: »Vsa moč moje duše
Najprej izmeri, pesnik vodnik;
Potem pohiti z mano na svojo pogumno pot. 41
V oklevanju uma mine cel dan noč pade in z njo novi dvomi: odločnost, ki jo vznemirja razum, je izginila in vera se omaje. Dante se vpraša: ali je sposoben izvesti pogumen podvig?

13. Rekli ste, da je Silviev starš, 42
Enej, sin Venere in Anhize, oče Silvije iz Lavinije, ki jo je vodila Sibyl Kumsky, se je spustil v Tartar (Enemda VI), da bi se iz sence svojega očeta Ankhiza naučil, kako lahko premaga Turnusa, kralja Rutulova.

Še živ in pokvarljiv, sestopil
Priča o podzemnem bivališču.

16. Če pa mu je žreb tako sodil,
Potem pa se spomnil, koliko slave si je pridobil
In kdo sem ta mož, kako resničen je bil, -

19. Zdrava pamet ga bo častila:
Izbran je bil, da ni imel časa za ustvarjanje
Veliki Rim in bodi oče moči, -

22. Moč tistega, kjer - resnično reči - * 43
Resnično rečem -namig, da ga gibelinski duh spodbudi, da skrije resnico ali reče nasprotno. Lonbardi.

Gospod sam je postavil sveti prestol
Guvernerji Petrov naj sedijo.

25. Na tem potovanju - s tem ste ga slavili -
Naučil se je poti do zmage nad sovražnikom
In tiaro je dal papežem.

28………………… …………………………..
………………… ………………………………
………………… ………………………………

31. Ampak naj grem? kdo mi je dal dovoljenje?

34. In tako, če naredim drzen podvig,
Bojim se, da mi ga bodo pripisali v norosti.
Sage, razumel boš bolj jasno kot rečem. "

37. Kot tisti, ki želi, a se začne bati,
Poln novih misli, spreminjanja načrta,
Zavračanje tega, kar se je hotel odločiti:

40. Tako sem se otolil v temni džungli tega
In ko je dobro premislil, ga je spet vrgel,
Čeprav je bil sprva vdan samo njej.

43. "Ker sem v celoti prodrl v pomen besede,"
Senca je rekla o velikodušnem
»Vaša duša je pripravljena spoznati strah.

46. \u200b\u200bStrah pred ljudmi jemlje vsak dan
Od poštenih dejanj, kot lažni duh
Konj se prestraši, ko pade senca.

49. Toda poslušajte - in razblinite zaskrbljujoč strah, -
To je moje prihajajoče vino
In to mi je razkril nespremenljiv sklop.

52. Bil sem s tistimi, katerih usoda ni popolna; 44
To je v Limbi, kjer so nameščeni veliki možje iz antike (glej opombo k Ad. I, 115). - Čigava usoda ni popolnav izvirniku: che son sospesi. Pogani, zaprti v Limbeju, še vedno dvomijo o svoji končni usodi; so v povprečnem stanju med muko in blaženostjo in čakajo na končni dan (Ada IV, 31–45 in Chist. III, 40 itd.).

Tam, ko slišim glas čudovitega selca, 45
Čudovit sel(v fiktivni donna beata e bella) - Beatrice, simbol božanskega učenja, teologije (glej spodaj v. 70, op.). - "Božanski nauk se spušča do otopa, ko enkrat Bog ni poslušal človeškega uma, da bi lahko izpolnil svoj pravi namen - voditi človeka." Privarčevati.

Vprašal sem: kaj bo ukazala?

55. Svetlejši od zvezde, v očeh je gorel prozoren žarek, 46
Pod imenom zvezdetu je seveda sonce, imenovano predvsem zvezda (Daniello, Landino, Velluteno itd.). Nebeško modrost v Bibliji pogosto primerjajo s soncem; tako o njej v knjigi. Moder. VII, 39, rečeno je: "Obstaja večja lepota kot sonce in več kot kateri koli razpored zvezd, prva je enaka svetlobi."

In s tihim, vitkim jezikom v odgovor
Oglaševala se je kot sladkosnedi angel:

58. "O Mantovi, prijazni pesnici,
Čigar slava je daleč napolnila luč
In v njej bo, dokler traja svetloba! 47
Loja bo zdržala luč.Tu sem sledil besedilu nidobeatinskih rokopisov, knjižnic Corsini, Chigi itd., Nato Lombardiju in Wagnerju (Il Parnasso Ilaliano), kjer: quanto "I mondo (v drugih: moto) lontana *

61. Moja najljubša, vendar ne najljubša rock,
Na praznem bregu sem naletel na oviro
In prestrašeni surovo steče nazaj.

64. In bojim se: zato je zalutal,
Da še ni prepozno, če sem prišel z odrešenjem,
Kot v nebesih mi je bilo o tem sporočilo.

67. Premikajte se po poti in po modrem prepričanju
Pripravite vse za njegovo odrešenje:
Osvobodi ga in me potolaži

70. Jaz, Beatrice, še enkrat prosim ... ... 48
Beatrice,hči bogatega florentinskega državljana Folca Portinarija, ki ga je Dante pri 9 letih prvič spoznal prvi maj 1274. Po takratni navadi so prvi dan maja praznovali s pesmimi, plesi in praznovanji. Folso Portinari je na počitnice povabil soseda in prijatelja Alligiera Alligierija, Dantovega očeta, z vso družino. Nato pa se je Dante med otroškimi igrami strastno zaljubil v osemletno hčerko Folco Portinari, tako da Beatrice nikoli ni vedela za njegovo ljubezen. Takšna je Boccaccijeva zgodba o Dantejevi ljubezni - zgodba, ki je morda nekoliko okrašena s pesniško izmišljotino. Vendar pa je Dante sam govoril o svoji ljubezni v sonetih in kanconih (Rime), še posebej pa v svoji Vita Nuova. Beatrice, ki se je kasneje poročila z možem, je umrla leta 1290, 26. leta. Kljub temu, da je Dante vse življenje obdržal občutek prve ljubezni, se je kmalu po smrti Beatrice poročil z Gemmo Donati in od nje imel šest sinov in eno hčerko. V zakonu ni bil srečen in se je celo ločil od žene. - Kot že večkrat rečeno, Dante s simbolom Beatrice misli na teologijo, najljubšo znanost svojega časa, vedo, ki jo je globoko preučeval v Bologni, Padovi in \u200b\u200bParizu.

………………… ………………………………
………………… ………………………………

73. Tam, pred mojim Gospodom, s sočutjem,
Pesnik, pogosto se bom pohvalil s teboj. "
Tu sem utihnil, začel sem s klicem

76. "O milost, s katero samo
Naša smrtna rasa je presegla vse stvarjenje
Pod nebom, ki naredi manjši krog! 49
Pojdite do neba, ki zaključuje m. Krog.Tu je seveda Luna, ki se, ki pripada planetom v Ptolemejevem sistemu, vrti najbližje vsem drugim svetilkam do zemlje in zato naredi manjši krog (glej opombo. K Ad. I, 127). Pomen je ta, da: z božanskim naukom človek preseže vsa bitja v sublunarnem svetu.

79. Tako sladki so mi tvoji ukazi,
Da sem jih pripravljen storiti takoj;
Ne ponavljajte svoje molitve.

82. Toda razložite: kako se lahko spustite
Brez strahu pred svetom 50
Svetovna sredina(izvirnik: in queeto centro). Zemlja (glej opombo. K peklu I, 127) je po Ptolemeju sredi vesolja. Dantejev pekel se nahaja znotraj zemlje, kot bomo videli spodaj: zato je po njegovih konceptih resnično središče celotnega sveta.

Kje iz gorskih držav goriš, da bi se povzpel? " -

85. - "Ko želite vedeti razlog,"
Oglašala je: "Kratek odgovor bom dala,
Skoraj brez strahu se bom spustil k tebi.

88. Treba se je bati samo te škode
Boli nas: kakšen jalov strah,
Kako ne strah pred tem, kar ni strah? 51
Šele takrat ne čutimo strahu, ne samo pred zemeljskimi grozotami, ampak tudi pred peklenskimi, ko smo tako kot Beatrice prepojeni z božansko modrostjo, strahom pred Bogom. (Glej sprotno opombo Ad. I, 19-21).

91. Tako me je ustvarila Gospodova dobrota,
Da me tvoja žalost ne obremenjuje
In plameni podzemlja mi ne škodijo. 52
Čeprav Vergilija z drugimi krepostnimi pogani ne kaznujejo nobene muke in čeprav v Limbu ni peklenskega ognja, so Beatričine besede resnične, saj je Limbo še vedno del pekla.

94 Tam določen priprošnjik žalosti
O tem, komu vas pošiljam,
In zanjo je okrutna sodba zlomljena. 53
Kruti sodnik(izvirnik: duro giudicio). Pesnik je mislil: "Judicium durissimum iis, qui praesunt, fiet" Sapient IV, 6.

97. Dvignila je Lucijo…. 54
Lucia(iz luksa, svetlobe) kot mučenika katoliške cerkve na pomoč kličejo tisti, ki trpijo s telesnimi očmi. Zdi se, da je zaradi tega Dante izbral svojo prednost za vlogo, ki jo igra v njegovi pesmi. Omenjeno je v Chist. IX, 55, in Raj, XXVII.

Oglaševanje: Tvoji zvesti te čakajo v solzah,
In zaupal vam ga bom.

100. In Lucija, trdosrčna sovražnica,
Ko se je pomaknila navzgor, mi je govorila kje za vedno
S starodavno Rachel bom sedel v žarkih: 55
Rachelje simbol kontemplativnega življenja (Chist. XVXII, 100–108), tako kot njena sestra Lea, - aktivno življenje. - Dante zelo premišljeno postavi božanski nauk (Beatrice) blizu Rachel, večno potopljen v razmišljanje o neizrekljivem Landinovem dobru.

103. „O Beatrice, iskrena himna Stvarniku!
Reši tistega, ki te je imel tako rad
Da ste postali tuji neprevidni množici. 56
Z ljubeznijo do Beatrice Portinari se je Dante dvignil nad množico, na eni strani se je prepustil poeziji, na drugi pa preučeval teologijo, ki jo Beatrice pooseblja.

106. Ali ne slišiš, kako je bil njegov krik umorjen?
Ali ne vidite smrti, s katero se je boril
V reki, preden je ocean brez moči?

109. Nihče na svetu si ni tako hitro prizadeval 57
Pod imenom reke (v izvirniku: fiumana, whirlpool, gurges, kongresi Aquaram, Vocab. della Crueca) so mišljene življenjske težave; nevihte vsakdanjih nesreč presegajo vse oceanske valove.

Od uničenja do vaših koristi,
Kako se je moj let pospešil od teh besed

112. Od blažene klopi do zemeljskih brezen -
Dali ste mi vero z modrimi besedami
In čast vam in tistim, ki jih upoštevate! "

115. Potem, ko mi je to povedal, s solzami
Dvignila je svoj žareč pogled do žalosti,
In kapljal sem z najhitrejšimi nogami.

118. In, kot je želela, je takrat prispela,
Ko se je ta zver ustavila na puščavskem polju
Vaša kratka pot do te čudovite gore.

121. Pa kaj potem? zakaj, zakaj več okleva?
Da imaš v srcu nizek strah?
Kaj se je zgodilo s pogumom, z dobro voljo ...

124. ……………………………………………………
………………… ………………………………
…………………………………………………?»

127. In kot rože, ponoči mraz
Nagnjen, v srebru dnevne svetlobe
Vstanejo in se odprejo na vejah z glavo:

130. Tako me vzgaja moja hrabrost;
Tako čudovit pogum se mi je vlil v prsni koš,
Kaj sem začel s padcem tovora verig:

133. „O slava ji, dajalka dobrega!
O čast tebi te prave besede
Verjel je in ni upočasnil!

136. Torej moje srce z željo je po stopinjah
S svojo modro besedo si zažgal svoj sprehod
Da se tudi sam vrnem k prvi misli.

139. Gremo: upanje je močno v novem srcu -
Ti si vodja, učitelj, ti si moj gospodar! "
Tako sem rekel in pod njegovo platnico

142. Spust po gozdnati poti v temo globin.

Pesem III

Vsebina. Pesniki pridejo pred vrata pekla. Dante prebere napis nad njim in se zgrozi; toda spodbuden od Vergilija se spusti za njim v temno brezno. Vzdihi, glasni joki in kriki oglušujejo Danteja: joče in od svojega vodje izve, da so tu, tudi zunaj meja pekla, duše nepomembnih ljudi, ki niso ukrepali, sredi večne teme kaznovani in strahopetci, s katerimi so mešani zbori angelov, ki niso upoštevali zvestobe Bogu ki se ni postavil na stran svojega nasprotnika. Nato pesniki pridejo do prve peklenske reke - Aherona. Sive lase Charon, peklenski hranilnik, noče sprejeti Danteja s svojo ladjo, češ da bo v pekel vstopil drugače in množico mrtvih prepelje na drugo stran Acherona. Potem se pretresejo bregovi peklenske reke, dvigne se vihra, blisk utripa in Dante pade v nezavest.

1. Tukaj z mano vstopijo v žalostno mesto mučenja,
Tukaj vstopim v starodavno moko,
Tu pridejo mimo mene do padlih generacij.

4. Ganjen od resnice, moj večni arhitekt:
Gospodova moč, um vsemogočen
In prva ljubezen je sveti duh

7. Bil sem ustvarjen pred bitjem,
Toda po večnem in nimam stoletja.
Opustite upanje, vsi, ki pridete sem! 58
Slavni napis nad vrati pekla. Prvi trije verzi izražajo nauk cerkve o neskončnosti peklenskih muk, četrti navaja razlog za ustvarjanje pekla - božjo pravičnost. Zadnji verz izraža vso brezupnost obsojenih. - Tega čudovitega napisa ni mogoče prenesti v vsej svoji mračni veličini; po mnogih zaman poskusih sem se odločil za ta prevod, ki je bližje izvirniku.

10. S takimi besedami, ki so imele temno barvo,
Sem napis, ki je dozorel nad vhodom v območje usmrtitve
In reke: "Njegov pomen je zame krut, pesnik!"

13. In kot modrec je rekel, poln naklonjenosti:
"Ni prostora za dvome,
Tu naj umre vsa nečimrnost strahu.

16. Tukaj je rob, kjer bomo, kot sem že rekel, videli
Nesrečna družina, ki je izgubila dušo
Luč razuma s svetim dobrim. 59
Luč razuma(v verodostojnem besedilu il ben dello "ntelletto) je Bog. Zli so izgubili znanje o Bogu, edinem blagu duš.

19. In vzemi mojo roko s svojo roko *
Z mirnim obrazom se je razveselil moj duh
In z mano je vstopil v skrivnosti prepada. 60
Vergilije, da predstavi Danteja pod zemeljskim obokom, ki po njegovih besedah \u200b\u200bpokriva ogromno petelinsko brezno v obliki lijaka. Povedali bomo več o arhitekturi Dantejevega pekla na njegovem mestu; tu bomo le opazili, da se to brezno, široko od zgoraj, postopoma zoži proti dnu. Njene stranice so sestavljene iz polic ali krogov, popolnoma temnih in le na mestih, osvetljenih s podzemnim ognjem. Najvišji rob pekla, neposredno pod obokom zemlje, ki ga pokriva, je bivališče nepomembnega, o čemer Dante govori tukaj.

22. Tam v zraku brez sonca in svetlobe
Vzdihi, joki in kriki ropotajo v breznu,
In začela sem jokati, samo vstopila sem.

25. Mešanica jezikov, govori strašnih klik,
Napadi jeze, strašno stokanje bolečine
In s pljuskom rok, zdaj hripavim glasom, zdaj divjim,

28. Rodijo ropotanje in večno se vrti
V breznu, pokritem s temo brez časa,
Kot prah, ko se Aquilon vrti.

31. In jaz, z glavo groze, 61
Z glavo, zgrožen.Sledil sem besedilu, ki ga je sprejel Wagner; (d "orror la testa cinta; v drugih izdajah; d" napaka la testa cinta (zaradi nevednosti povita).

Vprašal je: »Moj učitelj, kaj slišim?
Kdo so ti ljudje, ki jih je ubila žalost? " -

34. In odgovoril je: "Ta gnusna usmrtitev
Kaznova to žalostno družino ……………… ..
……………………………………………………………….62
Žalostna vrsta (v izvirniku: l "anime triste; tristoima pomen žalosten in zloben, temen), ki si v življenju ni zaslužil nobenega bogokletstva ali slave, je nešteta množica nepomembnih ljudi, ki niso ukrepali, ki svojega spomina niso ločevali ne z dobrimi ne z zlimi dejanji. Zato bodo večno ostali neopaženi tudi s samo pravičnostjo: zanje ni uničenja, zanje ni sodbe in zato zavidajo vsako usodo. Kako je na ljudi, ki niso ukrepali, ki niso nikoli živeli, po pesnikovih besedah \u200b\u200bsvet pozabil nanje; niso vredni sodelovanja; niti o njih ni vredno govoriti. Nad njimi gravitira večna tema, kot nad temnim gozdom v prvem kantu (prim. Tudi Ada IV, 65–66), ki je njihov zvesti predstavnik. Tako kot so jih v življenju zavzele drobne skrbi, nepomembne strasti in želje, tako jih tudi tu mučijo najbolj neuporabne žuželke - muhe in ose. Kri, ki so jo zdaj prelili prvič, lahko služi le kot hrana za podle črve. Prihranite in Streckfuss.

37. Z njim so mešani zli angeli tisti zbori,
Kaj zase je pomenilo nekaj,
……………………………………………………………….

40. ………………………………………………………….
……………………………………………………………….
……………………………………………»

43. - »Učitelj,« sem vprašal, »kakšno breme
Ali jih sili, da se tako pritožujejo? " -
In on: "Ne bom izgubljal časa zanje,

46. \u200b\u200bUpanje na smrt slepim ne sije,
In slepo življenje je tako nevzdržno
Da jim je vsaka usoda zavidljiva,

49. Njihova sled na svetu je izginila hitreje kot dim;
Zanje ni sočutja, njihovo sodišče je preziralo,
Kaj pravijo o njih? poglejte in - mimo! "

52. In, ko sem pogledal, sem tam videl napis:
To, tek, se je tako močno zavrtelo
Zdi se, da počitek ni njegova naloga. 63
Med nepomembne Dante uvršča tudi strahopetce, katerih pasica jih je v življenju z lahkoto zapustila, zdaj je obsojena na večni polet, tako hiter, da se zdi, da se ne bo nikoli ustavil. - Ne njegov del - v izvirniku še močnejši: Che d "ogni posa mi pareva indegna (nevredno nobenega počitka).

55. Vrstica mrtvih je tekla za njim tako obilno,
Da nisem mogel verjeti, da bi se žreb strmoglavil
Toliko v mraku groba.

57. In jaz, ko jih nekaj prepoznam, gor
Pogledal sem in zagledal senco tistega, ki
Iz nizkosti je zavrnil veliko darilo, 64
Ne glede na to, kako brezbarvno ali temno je življenje ljudi, ki so tukaj obsojeni, Dante nekatere od njih prepozna, vendar se jim ne zdi vredno govoriti. Posebej opozori na senco nekoga, ki je zavrnil veliko darilo. Komentatorji v njem ugibajo, da je Ezav odstopil svojemu bratu Jakobu prvorojensko pravico; cesarja Dioklecijana, ki je v starosti odstopil od cesarskega dostojanstva; nato papež Celestin V., ki je ob spletkah Bonaifacija VIII opustil papeško tiaro v prid slednje. Na koncu nekateri tu vidijo plašljivega Dantovega sodržavljana Torreggiano dei Cerchija, pripadnika Belih, ki ni podpiral svoje stranke.

61. Takoj sem spoznal - oči so bile prepričane v to -
Kaj je ta mobilni ……………………….
……………………………………………………………….

64. Prezirljiva družina, ki nikoli ni živela,
Nogo in bledo so jo pili roji
In muhe in ose, ki so tja letele.

67. Kri jim je tekla po obrazih v potokih,
In pomešan s tokom solz v prahu,
Pri nogah so ga pojedli gnusni črvi.

70. In jaz, napete oči, v daljavi
Videl sem gnečo na veliki obali
Reke in rekel: "Vodja, prosim

73. Pojasnite mi: kaj gostitelj malo pomeni
In kaj ga privlači z vseh strani,
Kako vidim skozi temo v divji dolini? " -

76. - "To boš izvedel," mi je odgovoril,
Ko pridemo do strme obale
Kjer se je Acheron razlil v močvirje 65
Dante postavi Aheron starodavcev na skrajni rob lijaškega breznega pekla v obliki stoječega močvirja.

79. In spet sem spustil zmeden pogled 66
V pesmi Dante z izjemno nežnostjo prikazuje svoj odnos do Vergilija kot učenca do učitelja in doseže skoraj dramatičen učinek.

In da ne bi užalili vodje, do bank
Reke sem hodil brez besed.

82. In tu v čolnu nas vesla na srečo
Starec je strog s starodavnimi lasmi, 67
Starec je strog - Charon, ki mu je Dante v st. 109 daje videz demona z ognjenimi kolesi okoli oči. Spodaj bomo videli, da je Dante marsikateri mitski obraz antike spremenil v demone: točno to so menihi srednjega veka storili s starodavnimi bogovi. Mitološke figure v Dantejevi pesmi imajo večinoma globok alegoričen pomen ali pa služijo tehničnemu namenu in dajejo plastični zaokroženosti celoti. Vendar je bila navada mešanja poganskega s krščanskim običajna v srednjeveški umetnosti: videz gotskih cerkva je bil pogosto okrašen z miološkimi figurami. - Charon v zadnji sodbi Mikel Angelo, ki piše o Dantejevi ideji. Amper

Vpiti: »O gorje, hudobci, gorje vam!

85. Tukaj se za vedno poslovite od nebes:
Spustil te bom na drugo stran
V večno temo in vročino in mraz z ledom. 68
Tema, vročina in mraz na splošno in v pravilnem zaporedju označujejo tri glavne delitve pekla, v katerih je led prav na dveh. (Pekel XXXIV).

88. In ti, živa duša, v tej formaciji,
Del s to mrtvo množico! "
Ko pa sem videl, da stojim negibno:

91. "Na drug način," je rekel, "v drugem valu,
Ne tukaj, prodrli boste v žalostno deželo:
Najlažji kanu vas bo prihitel s puščico. 69
Dante ni lahka senca kot druge duše, zato bi bila teža njegovega telesa preveč obremenjujoča za lahek čoln senc.

94. In vodja mu: "Harom, ne prepovedaj!
Torej tam želijo tam, kjer je vsaka želja
Zakon že obstaja: starec, ne sprašuj! 70
Se pravi na nebu. S temi istimi besedami Virgil ukroti jezo Minosa, peklenskega sodnika (Ada Ѵ, 22–24).

97. Tu so drhtela rahla lica 71
Plastično pravilna upodobitev brezzobega starca, ki ko govori, močno krene lica in brado.

Pri krmarju pa ognjena kolesa
Iskrica se je okrepila okoli njegovih oči.

100. Obstaja kopica senc, vznemirjen kaos, 72
To so duše drugih grešnikov, ki ne pripadajo množici nepomembnih in ki morajo od Minosa slišati stavek, po katerem bodo zasedli svoja mesta v peklu.

Bilo mi je nerodno v obrazu, zazvonili so mi zobje,
Takoj, ko je Charon izrekel strašno sodbo, 73
Charonove besede pogreznike pogreznejo v grozo in obup. Njihovo stanje v tem odločilnem trenutku je neizogibno grozno.

103. In preklinjal starše z bogokletstvom,
Vse vrste ljudi, kraj rojstva, ura
In seme semena s svojimi plemeni.

106. Potem se vse sence, ki se gnečejo v množici,
Na surovem bregu so planili v jok,
Tam, kjer bodo vsi, pri katerih je Božji strah zamrl.

109. Toda Charon, hudič, kot premog, ki se mu iskri z očmi,
Mania, zažene množico senc v čoln,
Z veslom udari nazaj po toku. 74
Posnemanje Vergilija, čeprav je Dantejeva primerjava neprimerljivo lepša:
Quam multa in silvis antumni frigore primoLapsa cadunt folia. Eneida. VI, 309-310.

112. Kako Boreas kroži v gozdu jeseni
Za rjuho, rjuha, dokler so njeni impulzi
Vsega razkošja vej ne bodo vrgli v prah:

115. Prav tako hudobna Adamova generacija
Za senco je s bregov prihitela senca,
Na znak veslača, kot sokol na klice.

118. Tako vsi plavajo skozi blatno meglo gred,
In preden se povzpnejo na zaspano obalo,
V tej državi je že pripravljen nov gostitelj.

121. "Moj sin," je rekel podporni učitelj,
»Pred Gospodom tiste, ki so umrli v grehih
Iz vseh dežel se dvigne do reke brez dna 75
To je Vergilijev odgovor na vprašanje, ki mu ga je Dante predlagal zgoraj (v. 72-75).

124. In skozenj v solzah hitijo;
Njihova božja sodba spodbuja
Tako se je ta strah spremenil v željo. 76
Pravičnost, ki je Boga spodbudila, da je ustvaril kraj usmrtitve, spodbuja grešnike, kot da bi po lastni volji, vzel bivališče, pripravljeno zanje.

127. Dobra duša ne prodre v pekel,
In če ste tukaj veslač tako dobrodošel,
Sami boste razumeli, kaj ta krik pomeni. " -

130. Tišina. Potem je naokoli celotna mračna dolina
Stresal tako, da se je hladen znoj do zdaj
Poškropi me, takoj ko se tega spomnim.

133. Po tej dolini solz je drvel vihra,
Škrlatni žarek je bliskal iz vseh smeri
In ko je izgubila občutke, v obupnem breznu

136. Padel sem kot tisti, ki me zavije v spanec. 77
Dante je svoj prehod Acherona pokril z nepregledno skrivnostjo. Pesnik pade v sanje, med katerimi ga čudežno prepeljejo na drugo stran, tako kot v prvi pesmi (Ada I, 10–12) v globokem spanju vstopi v temen gozd. V istih mističnih sanjah se povzpne do vrat čistilnice (Chist. IX, 19 in dalje). Zaspi tudi pred vstopom v zemeljski raj (Chistil. XXVII, 91 in d).