ความเป็นผู้นำเกี่ยวกับ CHUVASH HOUSES AND BUILDINGS หมู่บ้านส่วนใหญ่มีขนาดเล็ก ไม่มีถนนในพวกเขาเช่นนี้ กลุ่มบ้านถูกจัดแบบสุ่ม (sapalansa) บ้านของญาติตั้งอยู่ภายในลานกว้าง (ให้) มีประตูเดียว บ้านของลูกหลานถูกตั้งไว้รอบ ๆ ลานของบรรพบุรุษ พวกเขาประกอบด้วยผู้อุปถัมภ์ - ชุมชนเล็ก ๆ ของเครือญาติ ลานขนาดใหญ่มักตั้งอยู่ที่แหล่งน้ำ ในปีพ. ศ. 2470 V. Yakovleva จากหมู่บ้าน เจ้าหน้าที่ของภูมิภาค Mariinsko-Posad เขียนว่า“ ในความทรงจำเกี่ยวกับพ่อของฉันไม่มีความคล้ายคลึงกันของถนนในหมู่บ้านของเรา ลานแห่งหนึ่งหันหน้าไปทางด้านหนึ่งอีกด้านหนึ่งและอีกด้านหนึ่งอยู่ด้านหลังพวกเขา เมื่อพ่อของฉันอายุ 8-9 ปีสนามทั้งหมดถูกย้ายออกเป็นสองแถวด้วยกันจนกลายเป็นถนนที่ตรง " การวางแผนใหม่ของหมู่บ้านและการสร้างถนนดำเนินการตามคำสั่งของรัฐในทศวรรษที่ 70 ของศตวรรษที่ XIX “ ในสมัยก่อน” ตำนานเล่าขานที่บันทึกไว้ในหมู่บ้าน Arabosi ภูมิภาค Urmar สามถึงห้าครอบครัวอาศัยอยู่ในที่ดินเดียว มันยากที่จะไปที่ฟาร์มบางแห่งโดยไม่ถามคำถาม ... กระท่อมกรงสิ่งปลูกสร้างอยู่ในสนาม สนามถูกล้อมรอบด้วยกำแพง การจัดเรียงของลานนี้ขึ้นอยู่กับร่องรอยของบรรพบุรุษที่ยังมีชีวิตอยู่ อย่างไรก็ตามตำนานอ้างว่าการจัดเรียงกองของบ้านหลายหลัง (บางครั้งอาจมากถึงสิบหลัง) เกิดจากความต้องการการป้องกันจากโจร ในตำนานเกี่ยวกับ Shorshely เก่า (ปัจจุบันคือภูมิภาค Mariinsko-Posad) บันทึกโดย I. Ya Konkov ในปี 1970 ว่ากันว่าแปดครอบครัว - Baibakh, Atlas และญาติของพวกเขาจากหมู่บ้าน Bolshoye Kamaevo (ในพื้นที่เดียวกัน) ย้ายไปอยู่ที่บริเวณ Shordal (White Key) ริมฝั่งแม่น้ำ Tsivila จากท้องถิ่นหมู่บ้านนี้ได้รับชื่อ Shorshely และมีชื่อเรียกอย่างเป็นทางการว่า Baybakhtino - ในนามของบรรพบุรุษของ Baybakh ในขั้นต้นผู้ตั้งถิ่นฐานได้ตั้งค่า log semi-dugouts der purt บนความลาดชันของริมฝั่งแม่น้ำ เป็นเวลาหลายปีที่ชาวนาได้ซื้อบ้านและอาคาร สมัยนั้นไม่มีเครื่องดื่ม ทุกอย่างถูกสร้างขึ้นด้วยขวานเท่านั้น พวกเขาทั้งหมดมีลานรั้วหนึ่งประตูและประตูเดียว ในลานทั้งสี่ด้านกระท่อมสองหลังถูกวางไว้โดยมีประตูซึ่งกันและกันและระหว่างกระท่อมมีอัลคัมด้น (alak ume) นั่นคือหลังคา ตรงกลางห้องโถงมีฉากกั้นพร้อมหน้าต่างเล็ก ๆ กระท่อม khura purt สร้างจากท่อนไม้หยาบ พวกเขาตัดหน้าต่างเล็ก ๆ ลงหนึ่งหรือสองบาน: คนไม่สามารถผ่านมันไปได้ เตาทำจากหินและดินไม่มีปล่องไฟ เพื่อให้ควันออกจากกระท่อมได้มีการสร้างรูสองรูในผนัง: อันหนึ่งใกล้เตาไฟอีกอันถัดจากประตู ชอนโยถูกปิดฝา ในระหว่างที่เตาร้อนขึ้นควันไฟจะลอยอยู่ที่ส่วนบนของกระท่อมโดยลงไปที่ประตูครึ่งหนึ่ง เขาไม่มีเวลาออกจากที่ร่มและต้องพ่นควันออกทางประตูซึ่งเปิดเข้าด้านใน ประตูถูกปิดจากด้านในด้วยกลอนและในเวลากลางคืนโดยมีโชเกียวค้ำจากผนังด้านหน้าไปด้านหลัง นี้ทำขึ้นเพื่อป้องกันโจร ในลานบ้านแยกจากกระท่อมมีพื้นที่สำหรับปศุสัตว์กรง สวนผักตั้งอยู่ห่างจากหมู่บ้านมีการจัดลานนวดข้าวในสนาม หลายตำนานระบุว่าประตูกระท่อมหันไปทางทิศตะวันออก ชูวาชทุกเช้าเปิดประตูหันหน้าไปหาดวงอาทิตย์และสวดอ้อนวอนต่อเทพเจ้าและเทพนอกรีต ตำนานที่เขียนโดย V. Alexandrov ในหมู่บ้าน Bolshoye Churashevo (ปัจจุบันคือเขต Yadrinsky) ในปี 1925 บอกเล่าเรื่องราวที่แตกต่างกันเล็กน้อยเกี่ยวกับที่ตั้งของกระท่อมและอาคารในลานภายใน มันบอกว่ามีกรงคอกม้าโรงนาวางอยู่ข้างกระท่อม อาคารทั้งหมดมีประตูเปิดเข้าด้านใน อาคารสามารถเข้าถึงได้จากกระท่อมผ่านประตูลับด้านข้างขนาดเล็ก ในเวลากลางคืนม้าวัวและแกะถูกต้อนเข้ามาในสถานที่ของพวกเขาและเมื่อเข้ามาทางประตูด้านข้างประตูบานใหญ่ก็ถูกล็อคด้วยไม้กางเขนเพื่อไม่ให้ขโมยเปิดออก ในภาคตะวันออกเฉียงใต้ซึ่งเป็นส่วนที่เพิ่งมีประชากรของ Chuvashia ตามตำนานกล่าวว่ากลัวพวกโจร "ชาว Chuvash สร้างบ้านของพวกเขาเหมือนป้อมปราการ: สนามของพวกเขาถูกล้อมรอบด้วยอาคารสูงซึ่งมักเป็นอาคารสองชั้นรั้วไม้โอ๊คสูงล้อมรอบด้วยเสาไม้โอ๊คหนา และกระท่อมถูกสร้างขึ้นกลางสนาม หน้าต่างในกระท่อมมีขนาดเล็กมีทางเชื่อมเล็ก ๆ หนึ่งหรือสองบานและมีหน้าต่างดังกล่าวสองหรือสามบานในกระท่อมพวกเขาถูกตัดสูงจากพื้นดินมาก กระท่อมถูกล็อคจากด้านในด้วยสลักไม้ที่แข็งแรงและอุปกรณ์ประกอบฉากสลัดที่แข็งแรง โรงนาคอกม้าประตูมีกุญแจล็อคที่แข็งแรงสามอัน: ภายในมีที่รองรับสำหรับ Salap ซึ่งปลดล็อกด้วยเชือกลับและสลักไม้ซึ่งปลดล็อกด้วยตะขอคันธนูไม้และด้านนอกมี ล็อคไม้สี่เหลี่ยมขนาดใหญ่พิเศษติดกับบานประตูอย่างแน่นหนา บ้านถูกสร้างกลับไปด้านหลัง (คูตากูฏาน) และประตูเล็ก ๆ ถูกตัดออกเพื่อให้เดินจากบ้านหนึ่งไปยังอีกหลังหนึ่งได้ฟรี” และในตำนานอื่น ๆ มีการเน้นย้ำอย่างแข็งกร้าวว่าที่อยู่อาศัยถูกสร้างขึ้นโดยคาดหวังว่าจะได้รับการปกป้องจากการโจมตีของโจรและสัตว์ป่า หน้าต่างบานเล็กมากถูกตัดลงใกล้กระท่อมสูบบุหรี่ซึ่งเป็นสาเหตุที่ทำให้มันมืดแม้จะมีแสงแดดส่องถึง มันมีประตูหลักและบานที่สอง - ทางออกลับส่วนหน้าและหลังของกระท่อมถูกยึดด้วยท่อนไม้บันไดถูกติดตั้งไปที่เตาซึ่งเจ้าของขึ้นไปชั้นบนและขว้างก้อนหินใส่พวกโจรที่เข้ามาในกระท่อม . ประเพณียังบอกเกี่ยวกับอาคารประเภทนี้: ในหมู่บ้าน Ivanovo (ปัจจุบันคือเขต Yantikovsky) Yumzya Ivan ผู้ก่อตั้งนิคมล้อมรอบสนามของเขาจากทุกด้านด้วยพุ่มไม้พุ่มสองชั้นและเคลือบมันสำหรับป้อมปราการโดยมีชั้นดินเหนียวทั้งสองด้านปิดทับลงไปทั่ว - ผนังเป็นโมฆะด้วยดิน ภายในป้อมปราการใกล้กับที่อยู่อาศัยของเขาเขาได้สร้างสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ ชูวัชที่อยู่ใกล้เคียงมาที่นี่เพื่อทำชยุก - อธิษฐานด้วยการเสียสละ Pusay ญาติของเขาซึ่งอาศัยอยู่ในละแวกของ Ivan ได้ช่วยเหลือ Yumza โดยการฆ่าสัตว์บูชายัญที่นำเข้ามา .. เป็นไปได้ที่จะเข้าไปในอาคารของชูวัชจากกระท่อมผ่านประตูลับเล็ก ๆ ด้านข้าง ในเวลากลางคืนม้าวัวและแกะถูกต้อนเข้ามาในสถานที่ของพวกเขาและเมื่อเข้ามาทางประตูด้านข้างประตูบานใหญ่ก็ถูกล็อคด้วยคานขวางเพื่อไม่ให้ขโมยเปิดได้ ในภาคตะวันออกเฉียงใต้ซึ่งเป็นส่วนที่เพิ่งมีประชากรของ Chuvashia ตามตำนานกล่าวว่ากลัวพวกโจร "ชาว Chuvash สร้างบ้านของพวกเขาเหมือนป้อมปราการ: สนามของพวกเขาถูกล้อมรอบด้วยอาคารสูงซึ่งมักเป็นอาคารสองชั้นรั้วไม้โอ๊คสูงล้อมรอบด้วยเสาไม้โอ๊คหนา และกระท่อมถูกสร้างขึ้นกลางสนาม หน้าต่างในกระท่อมมีขนาดเล็กมีทางเชื่อมเล็ก ๆ หนึ่งหรือสองบานและมีหน้าต่างดังกล่าวสองหรือสามบานในกระท่อมพวกเขาถูกตัดสูงจากพื้นดินมาก กระท่อมถูกล็อคจากด้านในด้วยสลักไม้ที่แข็งแรงและอุปกรณ์ประกอบฉากสลัดที่แข็งแรง โรงนาคอกม้าประตูมีกุญแจล็อคที่แข็งแรงสามอัน: ภายในมีที่รองรับสำหรับ Salap ซึ่งปลดล็อกด้วยเชือกลับและสลักไม้ซึ่งปลดล็อกด้วยตะขอคันธนูไม้และด้านนอกมี ล็อคไม้สี่เหลี่ยมขนาดใหญ่พิเศษติดกับบานประตูอย่างแน่นหนา บ้านถูกสร้างกลับไปด้านหลัง (คูตะคุทัน) และประตูเล็ก ๆ ถูกตัดออกเพื่อให้เดินจากบ้านหนึ่งไปยังอีกหลังหนึ่งได้ฟรี” และในตำนานอื่น ๆ มีการเน้นย้ำอย่างหนักแน่นว่าที่อยู่อาศัยถูกสร้างขึ้นโดยคาดหวังว่าจะได้รับการปกป้องจากการโจมตีของโจรและสัตว์ป่า หน้าต่างบานเล็กมากถูกตัดลงใกล้กระท่อมสูบบุหรี่ซึ่งเป็นสาเหตุที่ทำให้มันมืดแม้จะมีแสงแดด มันมีประตูหลักและบานที่สอง - ทางออกลับส่วนหน้าและหลังของกระท่อมถูกยึดด้วยท่อนไม้บันไดถูกติดตั้งไปที่เตาซึ่งเจ้าของขึ้นไปชั้นบนและขว้างก้อนหินใส่พวกโจรที่เข้ามาในกระท่อม . ประเพณียังบอกเกี่ยวกับอาคารประเภทนี้: ในหมู่บ้าน Ivanovo (ปัจจุบันคือเขต Yantikovsky) Yumzya Ivan ผู้ก่อตั้งนิคมล้อมรอบสนามของเขาจากทุกด้านด้วยพุ่มไม้พุ่มสองชั้นและเคลือบมันสำหรับป้อมปราการโดยมีชั้นดินเหนียวทั้งสองด้านปิดทับลงไปทั่ว - ผนังเป็นโมฆะด้วยดิน ภายในป้อมปราการใกล้กับที่อยู่อาศัยของเขาเขาได้สร้างสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ ชูวัชที่อยู่ใกล้เคียงมาที่นี่เพื่อแสดงชยุก - อธิษฐานด้วยการเสียสละ Pusay ญาติของเขาซึ่งอาศัยอยู่ในละแวกบ้านของ Ivan ได้ช่วยเหลือ Yumza โดยการฆ่าสัตว์บูชายัญที่นำเข้ามา วัสดุที่ใช้ของบทความ "ในการเข้ายึดครองของชาวชูวัชเข้าสู่รัฐรัสเซีย"
หัวหน้า
สวัสดี! - คุณบอกบุคคลนั้น
สวัสดี! - เขาจะยิ้มกลับ
เราต้องการอะไรเมื่อพูดว่า“ สวัสดี!” ( คำตอบของเด็ก ๆ ) ถูกต้องแล้วสุขภาพ! ขอให้สุขภาพแข็งแรงเราขอให้เขาไม่ป่วย นี้เป็นอย่างมาก ความปรารถนาดี... ดังนั้นจึงจำเป็นต้องพูดคำนี้ด้วยความรักและจริงใจเพื่อมองไปที่ใบหน้าของคนที่คุณทักทายด้วย มาทักทายกัน.
เด็ก: สวัสดี! ใน Chuvash สวัสดีแปลว่า syvloh sunatop และคุณสามารถขอให้เป็นวันที่ดีซึ่งในภาษา Chuvash จะเป็น Yro kun pultor
ตอนนี้เรามาทักทายแขกของเราเป็นภาษาชูวัช Yra kun pultor!
เด็ก: Yra kun pultor!
มีที่นั่ง.
การแก้ปัญหา CROSSWORD เรากำลังพูดถึงอะไร
ISBA คืออะไร? สิ่งที่จำเป็นสำหรับ?
- หัวข้อบทเรียนของเราคือ "การตกแต่งภายในกระท่อมชูวัช" Pyurt ashchikki
- วันนี้เราจะไปเยี่ยมชมสถานที่ที่แปลกตาและน่าทึ่งนั่นคือกระท่อมชาวนาชูวัช
- และก่อนอื่นให้ฟังบทกวี (อ่านโดยนักเรียน)
กระท่อมมีวิญญาณจริงๆ!
เมื่อเธอเพิ่งเกิด
จากนั้นทันทีอย่างไวโดยไม่ต้องหายใจ
เธอซ่อนตัวอยู่ที่มุมต้นสน
เธอไม่ได้หลับใหลวิญญาณของกระท่อม
และฟังจากทุกรอยแตก
สนุกแค่ไหนทั้งวันในกำแพง
นาฬิกาแขวนกำลังเคาะ
วิญญาณของกระท่อมเธอจำได้ทุกอย่าง
เธอเก็บทุกอย่างอย่างระมัดระวัง
หัวหน้า วันนี้เราไม่ได้มีแค่บทเรียน แต่ "การเดินทางสู่อดีต .... " ... ก่อนหน้าเราคือบ้าน Chuvash ของ pyurt และเราอยู่ในอดีต
กระท่อมถูกตัดจากไม้ดอกเหลืองสนหรือต้นสน การสร้างบ้านนั้นมาพร้อมกับพิธีกรรม ให้ความสนใจอย่างมากกับการเลือกสถานที่ที่บ้านควรยืน พวกเขาไม่ได้สร้างที่ที่เคยเป็นถนนหรือโรงอาบน้ำเนื่องจากสถานที่เหล่านี้ถือว่าไม่สะอาด บ้านถูกสร้างขึ้นบนฐานไม้ - เสา พื้นปูด้วยไม้ครึ่งท่อน หลังคามุงด้วยมุงจาก ฟางถูกปูเป็นชั้นหนาเพื่อให้อบอุ่น
- ประตูเข้ากระท่อมอยู่ต่ำและธรณีประตูสูง
- ทำไมคุณถึงคิดว่ากระท่อมสร้างแบบนั้น? ประตูเตี้ยและธรณีประตูสูงจงใจบังคับแม้กระทั่งคนที่ไม่เต็มใจ โค้งคำนับอาจารย์ (พวกเขาทำเช่นนี้เพื่อให้ลมพัดน้อยลงในความหนาวเย็นจากถนนที่ทางเข้าพวกเขาไม่ได้เคาะ แต่พูดว่า:“ keme yurat –i” (คุณสามารถเข้าไปได้) หรือ“ Man kiles” - แปลความหมายคร่าวๆ “ ฉันไม่รู้ว่าจะมาได้ไหม แต่ตอนนี้ฉันมาแล้ว” ถ้าเจ้าของทำงานได้พวกเขาก็ทักทายด้วยคำว่า“ พระเจ้าช่วยคุณ” - ผู้อุปถัมภ์ที่โหยหวน
เราเข้าไปในกระท่อม
มีศูนย์กลางอยู่ 2 แห่งในบ้าน: นอกรีต (สถานที่ใกล้เตา) และออร์โธดอกซ์ (มุมแดง)
นักเรียน: อบ - ศักดิ์สิทธิ์ในบ้าน ใน Chuvash - เตาอบ - Komaka ไฟที่เผาในเตาให้แสงสว่างและความอบอุ่นอาหารก็ปรุงสุก เตาอุ่นทำหน้าที่เป็นเตียงสำหรับผู้สูงอายุและเด็กและตากผ้าไว้ที่นี่
พวกเขายังเชื่อว่ามันอยู่หลังเตาที่วิญญาณในบ้านเหล่านั้นอาศัยอยู่บราวนี่ - เฮิร์ตเซิร์ต
มุมหน้าเตาทำเป็นครัวหรือมุมครัว Tepel บนชั้นวางข้างเตามีอาหารทั้งหมดที่อยู่ในฟาร์ม สำหรับการปรุงอาหารและการจัดเก็บผลิตภัณฑ์ทั้งหมดใช้จานดินเผา อาหารในเครื่องปั้นดินเผาไม่เน่าเสียไม่เก็บกลิ่นแม่บ้านจึงยังคงชื่นชอบอาหารประเภทนี้
ลูกศิษย์: และพวกเขากินแบบนี้: ทุกวันในช่วงเวลาหนึ่งทั้งครอบครัวมารวมตัวกันที่โต๊ะเพื่อรับประทานอาหารค่ำ ผู้ที่มาสายเพื่อรับประทานอาหารค่ำยังคงหิวอยู่
ที่หัวโต๊ะมุมแดงนั่งเจ้าของครอบครัว จากนั้นเด็ก ๆ ก็นั่งและพนักงานต้อนรับก็จัดที่ริมเพื่อไม่ให้ใครมารบกวนเวลาลุกขึ้นไปเสิร์ฟที่โต๊ะ
พวกเขากินจากอาหารจานเดียวกันบนโต๊ะวางเหล็กหล่อหรือชามที่มีซุปกะหล่ำปลีโจ๊ก ไม่มีจานและแม้ว่าใครจะมีแผ่นดินพวกเขาก็ใส่เฉพาะในวันหยุดใหญ่เท่านั้น - ราคาแพงมาก! แต่ละคนได้รับช้อนขนมปังหนึ่งชิ้น ปู่เป็นคนแรกที่จุ่มช้อนลงในเตารีด เขาจะพยายามแล้วบอกคนอื่นว่าจะกินอะไร ถ้ามีคนลดช้อนลงต่อหน้าเขาเขาจะถูกเตะออกด้วยช้อนที่หน้าผากหรือแม้แต่จากโต๊ะและเขาก็ยังคงหิวอยู่
มีโต๊ะอยู่ที่มุมแดง
นักเรียน:
ชื่อ "มุมแดง "- ทุกคนได้ยิน turo ume มุมสีแดงตั้งอยู่ในแนวทแยงมุมจากเตา เป็นหัวมุมที่ไกลที่สุดจากทางเข้าทางขวามือ
มุมสีแดงคือส่วนหน้าของกระท่อม มันสว่างดีเสมอ ที่มุมสุดเทพีมีไอคอนและไฟไอคอนวางอยู่ที่มุมสุด
เหตุการณ์สำคัญในครอบครัวทั้งหมดเกิดขึ้นที่มุมแดง เจ้าสาวได้รับการไถ่ตัวจากที่นี่เธอถูกนำตัวไปที่โบสถ์เพื่อจัดงานแต่งงานในบ้านของเจ้าบ่าวเธอก็ถูกพาไปที่มุมแดงทันที คนที่มาเยี่ยมสามารถไปที่มุมแดงได้โดยการเชิญพิเศษเท่านั้น
และมีอะไรอีกในกระท่อม?
นักเรียน: ม้านั่งคงที่วิ่งไปตามกำแพง (ด้านหน้าและด้านข้าง) ของมุมแดง โดยทั่วไปร้านค้าจะถูกจัดเรียงตามผนังกระท่อมทั้งหมด แต่ละคนมีจุดประสงค์และชื่อของตัวเอง พวกเขานั่งบนนั้นเก็บของนอน
ร้านตรงข้ามทางเข้าถูกเรียกว่าสีแดงและมีไว้สำหรับแขก ที่ทางเข้ามีร้านค้ากว้าง ๆ "คุตนิก" นี่คือสถานที่ของเจ้าภาพ ที่นี่เขาพักผ่อนและทำงาน ใกล้กำแพงอีกด้านเป็นร้านปั่น บนม้านั่งข้างเตาและตู้ที่มีจานพนักงานต้อนรับกำลังเตรียมอาหารขนมปังที่นำมาจากเตาอบถูกวางไว้ที่นี่
นักเรียน: บริเวณใกล้เคียงบนกิ่งไม้ที่ยืดหยุ่นได้ยึดกับคานเพดานอันทรงพลังแขวนเปลที่เด็กเล็ก ๆ นอนหลับ
บ้านสว่างไสวด้วยคบเพลิงซึ่งติดอยู่ในไฟ ภายใต้แสงไฟมีอ่างน้ำอยู่เสมอและเศษชิ้นส่วนที่ลุกไหม้ตกลงไปในน้ำ
งานต่างๆได้ดำเนินการในกระท่อมผู้หญิงไม่เพียง แต่ปรุงสุกทำความสะอาด แต่ยังทำงานเย็บปักถักร้อยด้วยเครื่องทอผ้าล้อหมุนและของใช้ในบ้านอื่น ๆ ถูกวางไว้ที่นี่
ล้อหมุนเป็นเพื่อนที่ซื่อสัตย์ตลอดชีวิตของเธอ
ชาวชูวัชทำงานหนักมาก เศรษฐกิจชาวนามีหลายสิ่งที่ต้องทำและกังวล และตอนนี้พวกคุณก็ต้องทำงานหนักเช่นกัน มาเติมไอเท็มให้บ้านของเรากันเถอะ
เด็ก ๆ ติดภาพสิ่งของบนภาพกระท่อม
ความงามสะท้อนให้เห็นในชุดประจำชาติ ชุดชั้นในของ Chuvash ทั้งชายและหญิงคือเสื้อเชิ้ต - ชุดและกางเกง (ใช่) พวกเขาเย็บจากผ้าใบ พวกเขาไม่ได้แตกต่างกันในการตัดของพวกเขามีเพียงหมวกแก๊ปชายสูงถึงหัวเข่าและหมวกผู้หญิงยาวถึงกลางน่อง เด็กผู้หญิงและผู้หญิงยังผูกผ้าคลุมศีรษะราคาเบา ๆ เสื้อผ้าเป็นงานที่เรียบง่ายและรื่นเริง ชุดทำงานและเสื้อเชิ้ตเรียบง่ายไม่ได้ประดับประดาด้วยงานปักเพียงงานรื่นเริง
ใครจะบอกเราเกี่ยวกับเรื่องนี้?
เด็ก: ชูวัชงewushki ในสมัยก่อนนั้นสง่างามมาก พวกเขาทำชุดนี้ด้วยมือของพวกเขาเองเครื่องแต่งกายประจำชาติของชูวัชส่วนใหญ่ประกอบด้วยชุดผ้ากันเปื้อนชุดซูเปอร์แพนฮัชปู.
Tukhya หรือ hushpu สวมบนศีรษะของหญิงสาว ตกแต่งด้วยเหรียญเงินและลูกปัด
แต่มีบทบาทพิเศษสี เสื้อผ้า. ส่วนใหญ่ใช้สีขาวดำและแดง สีขาว สี - พื้นหลังสีขาว ผ้าใบ - สีแห่งความบริสุทธิ์สุขภาพแดงสีสันแหล่งแห่งการเฉลิมฉลองความสุขลวดลายปักเต็มไปหมดที่ขอบลายปักนั้นมีการระบุไว้ด้วยสีดำสีของดินและสีดีสีเหลือง สีหมายถึงสีของดวงอาทิตย์ความสุขความสุข นี่คือสีโปรดของชาวชูวัช ชูวาเชสสามารถเรียกได้ว่าเป็นเด็กของดวงอาทิตย์สีเขียว ถือว่าเป็นสีสันของธรรมชาติชีวิตสีน้ำเงิน สีคือสีของท้องฟ้าและเวทมนตร์
แพทเทิร์นสวย เครื่องประดับเรียกว่าเสื้อผ้า ในเครื่องประดับแต่ละองค์ประกอบมี ความหมายบางอย่าง... ลองมาดูรูปแบบกับคุณ (สไลด์โชว์ ) พวกเขาหมายถึงอะไร?
มาเติมเต็มบ้านของเราด้วยคนทำงานหนักกันเถอะ คุณมีรูปปั้นของคนเราจะระบายสีและติดไว้บนภาพของเรา
ดังนั้นการเดินทางของเราจึงจบลงพร้อมกับคุณ เราได้เรียนรู้อะไรใหม่ในบทเรียนนี้?
พวกเราอาศัยอยู่กับคุณในสถานที่ที่น่าตื่นตาตื่นใจกับ HSE และ Dubrovka, รัสเซียที่ไหน, และ MORDVES, และ TATARS และ CHUVASHES เป็นมิตรกับสิ่งแวดล้อม นอกจากนี้ยังมีคนสัญชาติอื่น ๆ มารักของเรากันเถอะ บ้านเกิดเล็ก ๆผู้คนที่อาศัยอยู่ถัดจากเราอย่าลืมภาษาแม่ของคุณขนบธรรมเนียมประเพณี รากเหง้าบรรพบุรุษของพวกเขาเพราะจากอดีตอนาคตเท่านั้นที่ถือกำเนิดขึ้น.
การสะท้อนกลับ
1. วันนี้ฉันเรียนรู้ ...
2. ฉันตระหนักว่า ...
3. ฉันเรียน ...
4. เป็นเรื่องน่ารู้ว่า ...
5. ฉันรู้สึกประหลาดใจ …
6. ฉันอยาก ...
วัตถุประสงค์ของการจัดงาน: แนะนำเด็ก ๆ สู่โลกแห่งศิลปะผ่านความรู้เกี่ยวกับอดีตทางประวัติศาสตร์ของผู้คนวัฒนธรรมดั้งเดิมของพวกเขาความคิดสร้างสรรค์พัฒนาการทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของบุคลิกภาพของเด็ก
งาน:
เพื่อทำความคุ้นเคยกับเด็ก ๆ ด้วยการตกแต่งกระท่อม Chuvash เพื่อแนะนำเด็ก ๆ ให้รู้จักกับวัฒนธรรมประจำชาติ
การพัฒนาทักษะการสื่อสารและ ความคิดสร้างสรรค์;
เพื่อส่งเสริมความสนใจในวัฒนธรรมของชาติเคารพในสมัยโบราณและประเพณี
สุภาษิตเกี่ยวกับงานใน CHUVASH!
ชาวชูวัชทำงานหนักมาก สุภาษิตกล่าวไว้ไม่ใช่เพื่ออะไร: "ชูวัชเล็กน้อยโดยใช้เท้าข้างหนึ่งไปที่เปลอีกข้างหนึ่งไถนา" เด็ก ๆ คุณรู้จักสุภาษิต Chuvash และคำพูดเกี่ยวกับแรงงานหรือไม่?
เด็ก: ผู้ที่ไม่กลัวการทำงานจะกลายเป็นผู้เชี่ยวชาญ - Urkenman osta pulno
เด็ก: แรงงานมนุษย์ยกย่อง - Etem yro esepe
ผลงานของนายกลัว - Yessen synyran กำลังเชียร์
ตากลัวมือจะทำ - Kus ก่อกวน te tovat
อย่าท้อถอยจนกว่าจะถึงวันพรุ่งนี้สิ่งที่คุณทำได้ในวันนี้ - Payan tumalli ese yrana an havar.
ใครไม่ทำงานจะไม่กิน Kam eslemest, sav simest
อธิษฐานต่อพระเจ้าและทำงานด้วยตัวคุณเอง - Turra shan ta esleme an man
Yesren an khora, vol khoy sanran chorator
Yeslemeser khyrom toranmast
Es seklet, ukev ukeret.
Esleken vysa Wilmen
เด็ก: ทำงานไม่ติดมือ
เด็ก: ใครอยากกินโรลจะไม่นอนบนเตา
เด็ก: มือฉมังจะหางานทำ
เด็ก: ไม่มีงานใดบนโลกนี้ที่คนจะไม่ทำ
ปริศนาพื้นบ้านเกี่ยวกับเสื้อผ้า
1. จากด้านบนมันเปลือยจากด้านล่างมีขนดกและกระท่อมของคุณเต็มไปด้วยความอบอุ่น (เสื้อขนสัตว์)
2. วันต่อวันกระโดดเต้นรำและไปพักผ่อนกับฉัน (เสื้อ)
3. หลังค่อมน้อยในซอยมีอาการติด (ปุ่ม)
4. รางน้ำรั่วทำจากไม้เหลือง เขาเดินไปตามถนนทำให้เซลล์ (แลปที)
5. เดินทีละคนออกมาจากสองคน (กางเกง)
6. ถ้าคุณมัดพวกเขาจะไปถ้าคุณปลดมันพวกเขาก็จะอยู่ (แลปที)
7. นั่งคร่อมก็ไม่รู้ว่าใคร ฉันจะไปพบเพื่อน - ฉันจะกระโดดลงไปฉันยินดีต้อนรับ
(หมวก)
8. เรือกลไฟกำลังแล่นไปตามแม่น้ำ
และเบื้องหลังเขาเป็นพื้นผิวที่เรียบเนียน - ไม่มีริ้วรอยให้เห็น (เหล็ก)
เครื่องประดับ Chuvash
มีเกือบหนึ่งล้านครึ่งในรัสเซียพวกเขาเป็นประเทศที่ใหญ่เป็นอันดับห้าในประเทศของเรา
สิ่งที่ชาวชูวัชทำอาชีพดั้งเดิมของพวกเขา
การเพาะปลูกมีบทบาทสำคัญในเศรษฐกิจแบบดั้งเดิมของชูวัชมายาวนาน พวกเขาปลูกข้าวไรย์ (พืชอาหารหลัก), สะกด, ข้าวโอ๊ต, ข้าวบาร์เลย์, บัควีท, ลูกเดือย, ถั่ว, ป่านและแฟลกซ์ การทำสวนได้รับการพัฒนาปลูกหัวหอมกะหล่ำปลีแครอทรูตาบากัสผักกาด ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 19 มันฝรั่งเริ่มแพร่กระจาย
ชูวัชมีชื่อเสียงมานานแล้วในเรื่องความสามารถในการเพาะปลูกฮ็อพซึ่งขายให้กับคนใกล้เคียง นักประวัติศาสตร์ทราบว่าย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 18 ชาวนาจำนวนมากมีฟาร์มฮ็อปฟาร์มที่สร้างด้วยเสาต้นโอ๊กอย่างสมบูรณ์ ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 เจ้าของที่ร่ำรวยจะมีเครื่องอบผ้าของตัวเองแท่นกดสำหรับการรับก้อนฮอปและแทนที่จะเป็นพันธุ์ดั้งเดิมที่ปลูกเพียงเล็กน้อยจะมีการแนะนำพันธุ์ที่มีประสิทธิผลมากขึ้น - บาวาเรียโบฮีเมียนสวิส
อันดับที่สองในความสำคัญคือการเลี้ยงสัตว์ - มีการเลี้ยงวัวและวัวขนาดเล็กม้าสุกรและสัตว์ปีก พวกเขายังมีส่วนร่วมในการล่าสัตว์การตกปลาการเลี้ยงผึ้ง
งานหัตถกรรมส่วนใหญ่เป็นงานไม้: ล้อ, คูเปอร์, ช่างไม้ มีช่างไม้ช่างตัดเสื้อและช่างฝีมืออื่น ๆ ช่างไม้หลายคนในหมู่บ้านชายฝั่งมีส่วนร่วมในการผลิตเรือและเรือขนาดเล็ก บนฐานนี้ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 วิสาหกิจขนาดเล็กเกิดขึ้น (เมือง Kozlovka และ Mariinsky Posad) ซึ่งพวกเขาสร้างเรือไม่เพียง แต่ยังรวมถึงเรือใบสำหรับอุตสาหกรรมแคสเปียนด้วย
เครื่องปั้นดินเผาการสานตะกร้าการแกะสลักไม้ได้รับการพัฒนามาจากงานฝีมือ เครื่องใช้ (โดยเฉพาะทัพพีเบียร์) เฟอร์นิเจอร์เสาประตูบัวและแท่นวางถูกตกแต่งด้วยงานแกะสลัก
จนถึงศตวรรษที่ 17 มีผู้เชี่ยวชาญในการแปรรูปโลหะหลายคนในหมู่ชูวัช อย่างไรก็ตามหลังจากที่มีการห้ามชาวต่างชาติเข้าร่วมในงานฝีมือนี้แม้ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ก็แทบไม่มีช่างตีเหล็กในหมู่ชูวัช
ผู้หญิงชูวัชประกอบอาชีพผลิตผ้าใบผ้าย้อมสีตัดเย็บเสื้อผ้าสำหรับสมาชิกทุกคนในครอบครัว เสื้อผ้าตกแต่งด้วยงานปักลูกปัดและเหรียญ การเย็บปักถักร้อย Chuvash ในศตวรรษที่ 17-19 ถือเป็นจุดสูงสุดแห่งหนึ่งของวัฒนธรรมพื้นบ้านมีความโดดเด่นด้วยสัญลักษณ์หลากหลายรูปแบบความสามารถที่ จำกัด ไว้สูง รสนิยมทางศิลปะ ช่างฝีมือผู้หญิงความแม่นยำในการประหารชีวิต ความไม่ชอบมาพากลของการปัก Chuvash คือลวดลายเดียวกันทั้งสองด้านของผ้า ปัจจุบันผลิตภัณฑ์สมัยใหม่ที่ใช้ประเพณีการเย็บปักถักร้อยประจำชาติผลิตขึ้นที่สถานประกอบการของสมาคม Paha teryo (Wonderful Embroidery)
อย่างไรก็ตาม Chuvash มีจำนวนมากที่สุด ชาวเตอร์กซึ่งส่วนใหญ่นับถือศาสนาคริสต์นิกายออร์โธด็อกซ์ (มีกลุ่มมุสลิมชูวัชและชูวัชที่ไม่รับบัพติศมา)
หนึ่งในเทศกาลโบราณที่มีชื่อเสียงที่สุดที่เกี่ยวข้องกับการเกษตรที่มีอยู่ในปัจจุบันคือ แปลตามตัวอักษรว่างานแต่งงานของที่ดินทำกินมันเกี่ยวข้องกับความคิดของ Chuvash โบราณเกี่ยวกับการแต่งงานของไถ (ชาย) กับพื้นดิน ( ของผู้หญิง). ในอดีต Akatui มีลักษณะเฉพาะทางศาสนาและมีมนต์ขลังพร้อมกับคำอธิษฐานร่วมกันเพื่อการเก็บเกี่ยวที่ดี ด้วยการรับบัพติศมามันกลายเป็นวันหยุดของชุมชนด้วยการแข่งม้ามวยปล้ำความสนุกสนานของเยาวชน
ก่อน วันนี้ Chuvash รักษาพิธีกรรมแห่งความช่วยเหลือ - nime... เมื่องานใหญ่และยากอยู่ข้างหน้าซึ่งเจ้าของไม่สามารถรับมือได้ด้วยตัวเองพวกเขาขอความช่วยเหลือจากเพื่อนชาวบ้านและญาติ ๆ เช้าตรู่เจ้าของครอบครัวหรือบุคคลที่ได้รับการคัดเลือกเป็นพิเศษเดินไปรอบ ๆ หมู่บ้านเชิญชวนให้ไปทำงาน ตามกฎแล้วทุกคนที่ได้ยินคำเชิญจะไปช่วยใช้เครื่องมือ การทำงานเต็มไปด้วยความผันผวนตลอดทั้งวันและในตอนเย็นเจ้าของจะจัดงานเลี้ยงฉลอง
องค์ประกอบแบบดั้งเดิมยังได้รับการอนุรักษ์ไว้ในพิธีกรรมของครอบครัวที่เกี่ยวข้องกับช่วงเวลาหลักของชีวิตของบุคคลในครอบครัว: การเกิดของเด็กการแต่งงานการออกไปสู่โลกอื่น ตัวอย่างเช่นแม้ในศตวรรษที่ผ่านมาชูวาชขี่ม้าก็มีธรรมเนียมเช่นนี้ - หากเด็ก ๆ เสียชีวิตในครอบครัวคนต่อไป (โดยไม่คำนึงถึงชื่อที่รับบัพติศมา) ถูกเรียกว่าชื่อนกหรือสัตว์ป่า - Chekeç (กลืน), Kashkar (Wolf) และอื่น ๆ พวกเขาพยายามทำให้แน่ใจว่าชื่อปลอมได้รับการแก้ไขในชีวิตประจำวัน เชื่อกันว่าด้วยวิธีนี้พวกเขาจะหลอกลวงวิญญาณชั่วร้ายเด็กจะไม่ตายและเผ่าพันธุ์จะได้รับการอนุรักษ์ไว้
พิธีแต่งงานของชูวัชมีความซับซ้อนและหลากหลายมาก พิธีกรรมที่สมบูรณ์ใช้เวลาหลายสัปดาห์ประกอบด้วยการจับคู่พิธีก่อนแต่งงานการจัดงานแต่งงาน (และเกิดขึ้นทั้งในบ้านเจ้าสาวและในบ้านของเจ้าบ่าว) พิธีหลังแต่งงาน ผู้ชายที่ได้รับการคัดเลือกมาเป็นพิเศษจากญาติของเจ้าบ่าวรักษาความเป็นระเบียบเรียบร้อย ตอนนี้งานแต่งงานค่อนข้างเรียบง่าย แต่ยังคงรักษาองค์ประกอบดั้งเดิมไว้ ตัวอย่างเช่น "ซื้อของนอกประตู" ที่ทางเข้าลานเจ้าสาวเสียงร้องคร่ำครวญของเจ้าสาว (ที่นี่และที่นั่น) การเปลี่ยนผ้าโพกศีรษะของหญิงสาวเป็นผ้าโพกศีรษะของหญิงที่แต่งงานแล้วคู่บ่าวสาวจะไปตักน้ำ ฯลฯ นอกจากนี้ยังมีการแสดงเพลงแต่งงานพิเศษ
สำหรับชูวาเชสความสัมพันธ์ในครอบครัวมีความหมายมาก และวันนี้ชาวชูวาชพยายามที่จะปฏิบัติตามประเพณีที่สืบทอดกันมายาวนานซึ่งเขาต้องเชิญญาติและเพื่อนบ้านทุกคนมาร่วมงานเลี้ยงปีละครั้งหรือสองครั้ง
ใน Chuvash เพลงพื้นบ้าน โดยปกติแล้วมันไม่ได้เกี่ยวกับความรักของชายหญิง (เหมือนในเพลงสมัยใหม่หลายเพลง) แต่เกี่ยวกับความรักต่อญาติพี่น้องบ้านเกิดต่อพ่อแม่
ในครอบครัวชูวัชพ่อแม่เฒ่าและพ่อ - แม่ได้รับการปฏิบัติด้วยความรักและความเคารพ คำว่า " amsh"แปลว่า" แม่ "แต่ชูวัชมีคำพิเศษสำหรับแม่ของพวกเขาเอง" แอนน์, api"เมื่อพูดคำเหล่านี้ชูวัชจะพูดเกี่ยวกับแม่ของเขาเท่านั้นคำเหล่านี้ไม่เคยใช้ในคำสบถหรือในการเยาะเย้ยชูวัชพูดถึงความรู้สึกของหน้าที่ที่มีต่อแม่:" ทุกๆวันคุณปฏิบัติต่อแม่ของคุณด้วยแพนเค้กที่อบในของคุณ ฝ่ามือและคุณไม่สามารถตอบแทนสิ่งที่ดีให้เธอได้ทำงานเพื่อการทำงาน "
ในการสร้างและควบคุมบรรทัดฐานทางศีลธรรมและจริยธรรมในหมู่ชูวัชความคิดเห็นของประชาชนมีบทบาทสำคัญเสมอ: "พวกเขาจะพูดอะไรในหมู่บ้าน" ( ยัลเมียงกะลัต). ชูวัชปฏิบัติต่อความสามารถในการประพฤติตนอย่างมีศักดิ์ศรีในสังคมด้วยความเคารพเป็นพิเศษ พวกเขาประณามพฤติกรรมที่ไม่สุภาพ, ภาษาที่ไม่สุภาพ, การเมาสุรา, การลักขโมย ... จากรุ่นสู่รุ่น Chuvash สอน: “ อย่าลบหลู่ชื่อชูวัช” ( Chăvash yatne an çört) .
Elena Zaitseva
ประเภทหลักของการตั้งถิ่นฐานคือหมู่บ้านและหมู่บ้านเล็ก ๆ ประเภทแรกสุดของการตั้งถิ่นฐานคือแม่น้ำและตำบลการวางแผนคือ cumulonlocal (ในเขตตอนเหนือและตอนกลาง) และเชิงเส้น (ทางตอนใต้) ทางตอนเหนือหมู่บ้านถูกแบ่งออกเป็นส่วนปลายโดยปกติจะอาศัยอยู่ในครอบครัวเครือญาติ ผังถนนขยายจากชั้น 2 ศตวรรษที่ 19
กระท่อมแบบดั้งเดิมถูกสร้างขึ้นตรงกลางสนามหน้าบ้านโดยมีทางเข้าไปทางทิศตะวันออกและหน้าต่างทางทิศใต้ถูกทำให้ร้อนในเตาอะโดบีสีดำกับผนังที่ว่างเปล่าด้านหลัง เตียงนอนเรียงกันตามผนัง ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ที่อยู่อาศัยของรัสเซียกลางที่มีโครงสร้างสามส่วนกำลังแพร่กระจาย: กระท่อม - หลังคา - กรง หน้าต่างถูกตัดผ่าน 3 ผนัง เลย์เอาต์ภายในคล้ายกับของรัสเซีย: มุมสีแดงเตียงสองชั้นม้านั่งบนผนัง ห้องครัวถูกกั้นด้วยฉากกั้น โดยเริ่มต้น ศตวรรษที่ XX เตาปล่องไฟถูกแทนที่ด้วยเตารัสเซียพร้อมปล่องไฟและชั้นวางในขณะที่ยังคงรักษาเตาแบบดั้งเดิมด้วยหม้อไอน้ำแบบแขวนหรือแบบฝัง ต่อมาเตาอบดัตช์แพร่กระจาย หลังคาเป็น 2- ทางทิศใต้มักเป็น 4 แหลมปกคลุมด้วยมุงหลังคางูสวัดหรือไม้กระดาน บ้านตกแต่งด้วยภาพวาดโพลีโครเมี่ยมเลื่อยตัดไม้ประดับเหนือศีรษะที่เรียกว่า ประตู "รัสเซีย" มีหลังคาจั่วบนเสา 3-4 เสา - แกะสลักนูนทาสีในภายหลัง ชาวชูวาเชสในชนบท 80% อาศัยอยู่ในกระท่อมแบบดั้งเดิม
มีอาคารไม้ซุงโบราณ - ลาส (เดิมไม่มีเพดานและหน้าต่างพร้อมเตาไฟแบบเปิด) ซึ่งทำหน้าที่เป็นครัวฤดูร้อน ห้องใต้ดินและห้องอาบน้ำเป็นที่แพร่หลาย ความแตกต่างในท้องถิ่นแบบดั้งเดิมในที่อยู่อาศัยและรูปแบบของอสังหาริมทรัพย์จะถูกเก็บรักษาไว้: ใน Chuvash ชั้นบนบ้านที่อยู่อาศัยและสิ่งปลูกสร้างต่าง ๆ เชื่อมต่อกันในรูปตัว L หรือ U ซึ่งมีหลาเปิดขนาดใหญ่อยู่ที่กรงด้านล่างตามกฎ พวกเขาถูกแยกออกจากบ้านสิ่งปลูกสร้างตั้งอยู่ที่มุมตรงข้ามกับลานบ้านสีโพลีโครเมี่ยมสดใสมีองค์ประกอบการตกแต่งมากมายในการตกแต่งภายนอก บ้านในชนบทที่ทันสมัย \u200b\u200b- ผนังสี่หรือห้าด้านพร้อมรูปแบบภายในของห้องนั่งเล่นเฉลียงระเบียงหน้าบ้านชั้นลอย การตกแต่งภายในยังคงลักษณะดั้งเดิมไว้: ที่มุมด้านหน้ามีโต๊ะเก้าอี้โซฟาหรือม้านั่งเตียงมักถูกกั้นด้วยม่าน มีการใช้พรม Homespun (Palas) และการปักแบบดั้งเดิม
การพัฒนาและปรับปรุงเมืองในศตวรรษที่ 16-19
ไม่มีคำถามนั้น
วัฒนธรรมอาหารอาหารแบบดั้งเดิม
พืชเมล็ดพืชหลักที่ใช้เป็นอาหาร ได้แก่ ข้าวไรย์ข้าวบาร์เลย์ข้าวโอ๊ตลูกเดือยบัควีทซึ่งเป็นที่รู้จักจากแหล่งอาหรับและข้อมูลทางโบราณคดีแม้ในโวลก้าบัลแกเรีย
สถานที่หลักคืออาหารที่ทำจากแป้งข้าวไรย์ขนมปังเปรี้ยวและขนมอบมากมายตั้งแต่เค้กเตาไปจนถึงพายแบบดั้งเดิมที่มีไส้เนื้อหรือปลา huplu พวกเขายังใช้แป้งธัญพืชและข้าวโอ๊ตที่ทำจากข้าวโอ๊ตข้าวสาลีสะกดและข้าวบาร์เลย์
อาหารประจำชาติของ Chuvash ประกอบด้วยอาหารประเภทเนื้อจำนวนมาก พวกเขากินเนื้อวัวเนื้อแกะเนื้อม้า (ในหมู่ชูวัชตอนล่าง) และสัตว์ปีก การรักษาแบบดั้งเดิมของ Chuvash Sharttan คือกระเพาะแกะยัดไส้เนื้อ พวกเขายังปรุงไส้กรอกโฮมเมด ผลิตภัณฑ์นมถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายส่วนใหญ่เป็นนมเปรี้ยว turah ปั่น uyran รวมถึงชีสกระท่อมในรูปแบบของ chykit curds เนยและไข่ถูกนำมาใช้เป็นอาหารในปริมาณที่ไม่มีนัยสำคัญ: ควบคู่ไปกับเมล็ดพืชซึ่งเป็นผลิตภัณฑ์หลักของเศรษฐกิจชาวนา เกมแทบไม่ได้ใช้งานส่วนใหญ่กระต่าย ชาวบ้านริมแม่น้ำกินปลา อาหารประจำชาติที่อร่อยและมีคุณค่าทางโภชนาการจัดทำขึ้นเฉพาะวันหยุด ครอบครัวชูวัชส่วนใหญ่กินซุปยาชกาแบบดั้งเดิมกับบะหมี่โฮมเมดซึ่งไม่ค่อยปรุงในน้ำซุปเนื้อหรือปลาเช่นเดียวกับอูรันมันฝรั่งต้มซีเรียลและเยลลี่ ข้าวต้มซุปกับเกี๊ยวแพนเค้กเค้กแบนเช่นเดียวกับไข่และเครื่องดื่มเป็นคุณลักษณะที่จำเป็นของพิธีกรรมทางศาสนาของชูวัช
ในบรรดาขนมหวาน Chuvash ใช้น้ำผึ้งซึ่งใช้ในการดื่มน้ำผึ้งและการชงน้ำผึ้ง เครื่องดื่มมึนเมาคือเบียร์ที่ทำจากข้าวบาร์เลย์หรือข้าวไรย์มอลต์
ระบบอาหารแบบดั้งเดิมของชูวัชซึ่งอยู่ภายใต้กรอบของแบบจำลองโวลก้ายังมีความจำเพาะบางประการซึ่งบ่งบอกถึงลักษณะที่โดดเด่นของความใกล้ชิดทางชาติพันธุ์ของชูวัชกับโลกของชนชาติในเอเชีย
อาหารกลุ่มหนึ่งและอาหารของพวกเขามีความต่อเนื่องกับประเพณีการทำอาหารของชนเผ่าเร่ร่อนในสมัยโบราณเช่นเดียวกับชาวเติร์กและชาวเอเชียบางส่วนที่พูดภาษาอิหร่านและอีกกลุ่มหนึ่งก่อตั้งขึ้นในลักษณะที่ค่อนข้าง ช่วงเวลาต่อมา อยู่ตรงกลางของภูมิภาคโวลก้าและอูราลอันเป็นผลมาจากปฏิสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมและพันธุกรรมกับชาว Finno-Ugric ในท้องถิ่น (ธัญพืชผลิตภัณฑ์แป้งบางชนิด) รวมทั้งชาวรัสเซีย
35. พิธีกรรมของครอบครัว: การคลอดบุตร (การตั้งชื่อการล้างบาป) พิธีแต่งงาน
1) ประเพณีและพิธีกรรมในงานแต่งงานของชูวัช
การออกเดทและการเลือกคู่บ่าวสาว.
ตามประเพณีของหลาย ๆ ชนชาติไม่สามารถเลือกภรรยาหรือสามีจากญาติพี่น้องได้ ในบรรดาชูวาเชสข้อห้ามนี้ขยายไปถึงรุ่นที่เจ็ด ตัวอย่างเช่นลูกพี่ลูกน้องและน้องสาวเจ็ดคนไม่ได้รับอนุญาตให้แต่งงาน ข้อห้ามนี้เกิดจากข้อเท็จจริงที่ว่าในชีวิตสมรสที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดเด็ก ๆ มักจะเกิดมาไม่สบาย ดังนั้นพวกชูวัชจึงมองหาเจ้าสาวในหมู่บ้านใกล้เคียงและห่างไกล
มีการจัดให้มีการสังสรรค์การละเล่นต่างๆการละเล่นวันหยุดของคนหนุ่มสาว โดยเฉพาะอย่างยิ่งมองไปที่ภรรยาและสามีในอนาคตอย่างรอบคอบในการทำงานร่วมกัน: การทำหญ้าแห้งการทำสีผม ฯลฯ
เมื่อผู้ชายคนหนึ่งประกาศความปรารถนาที่จะแต่งงานก่อนอื่นพ่อแม่จะต้องค้นพบว่าเจ้าสาวแบบไหนไม่ว่าเธอจะแข็งแรงทำงานหนักพอหรือไม่เธอฉลาดนิสัยเป็นอย่างไรรูปร่างหน้าตาเป็นอย่างไร ฯลฯ
เพื่อความใกล้ชิดกับครอบครัวของเจ้าสาวและข้อตกลงเบื้องต้นการจับคู่พ่อแม่ของชายหนุ่มส่งแม่สื่อ ไม่กี่วันต่อมาพ่อแม่และญาติของเจ้าบ่าวมาที่บ้านของเจ้าสาวเพื่อจับคู่เจ้าสาวครั้งสุดท้าย พวกเขานำสารพัด: เบียร์ชีสคุกกี้ต่างๆ ทางฝั่งเจ้าสาวญาติ ๆ ก็มารวมตัวกันเช่นกันซึ่งโดยปกติจะเป็นผู้อาวุโสในครอบครัว ก่อนรับประทานอาหารพวกเขาเปิดประตูและอธิษฐานพร้อมกับขนมปังและชีสในมือ จากนั้นงานเลี้ยงเพลงความสนุกสนานก็เริ่มขึ้นในวันเดียวกันนั้นเจ้าสาวได้มอบของขวัญให้กับญาติในอนาคต: ผ้าเช็ดตัวผ้าคลุมไหล่เสื้อเชิ้ตและปฏิบัติกับพวกเขาด้วยเบียร์พวกเขาใส่เหรียญสองสามเหรียญลงในทัพพีที่ว่างเปล่า ในช่วงหนึ่งของการเยี่ยมชมเหล่านี้ผู้จับคู่ตกลงกันในวันแต่งงานและขนาดของคาลิมและสินสอดทองหมั้น
ก่อนงานแต่งงานไม่กี่วันพ่อแม่ของเจ้าบ่าวก็มาที่บ้านของเจ้าสาวอีกครั้งเพื่อตกลงเรื่องระยะเวลาจัดงานแต่งงาน
พวกเขาให้เงินอาหารสำหรับงานแต่งงานหนังสำหรับเสื้อขนสัตว์เป็นต้น และสินสอดทองหมั้นรวมถึงเสื้อผ้าผ้าพันคอผ้าเช็ดตัวเตียงขนนกหมอนอิงหีบสัตว์เลี้ยง: ลูกวัวแกะห่านแม่ไก่กับไก่
เพื่อนคนโตได้รับเลือกจากญาติสนิทของเจ้าบ่าว - เป็นคนใจดีร่าเริงตลกและมีวาทศิลป์จดจำรายละเอียดทั้งหมดของพิธีแต่งงานได้อย่างสมบูรณ์แบบ ปกติเขาจะเจรจากับพ่อแม่ของเจ้าสาว แฟนหนุ่มที่อายุน้อยกว่าได้รับเลือกจากญาติหนุ่มของเจ้าบ่าว
การเตรียมงานแต่งงาน
ทุกที่งานแต่งงานของชูวัชเริ่มขึ้นเกือบพร้อม ๆ กันในบ้านของเจ้าบ่าวและในบ้านของเจ้าสาวจากนั้นงานแต่งงานก็รวมกันในบ้านของเจ้าสาว - เจ้าบ่าวก็มารับเธอไปที่บ้านของเขาและงานแต่งงานก็จบลงที่บ้านของเจ้าบ่าว โดยทั่วไปงานแต่งงานใช้เวลาหลายวันและมักจัดขึ้นหนึ่งสัปดาห์
เช่นเคยก่อนการเฉลิมฉลองพิเศษพวกเขาจัดแจงอาบน้ำใส่เสื้อผ้าหรูหราหมวกและเครื่องประดับตามเทศกาล ในหมู่ญาติหรือเพื่อนที่ดีคนพิเศษได้รับการคัดเลือกที่จัดงานฉลองงานแต่งงานได้รับมอบหมายพิเศษ หัวของงานแต่งงานถูกเลือกจากทั้งฝ่ายเจ้าบ่าวและฝ่ายเจ้าสาว
เจ้าสาวกราบพ่อแม่พ่อและแม่อวยพรลูกสาว
ตามประเพณีของชูวัชทั้งเจ้าบ่าวและเจ้าสาวนั่งบนหมอนที่มีลวดลายปักพิเศษ ชาวรัสเซียให้คู่บ่าวสาวสวมหนังขนสัตว์เพื่อให้พวกเขามีชีวิตที่ร่ำรวย
เจ้าบ่าวถูกพาเข้าไปในบ้านเขากราบพ่อแม่และอวยพรเขา
พิธีแต่งงานที่บังคับคือการแต่งกายโดยเจ้าสาวของหญิงโพกศีรษะ - สุปันฮัชปู
พิธีแต่งงานครั้งสุดท้ายคือพิธีที่เจ้าสาวจะไปตักน้ำซึ่งอาจทำได้หลายวิธี พวกเขาไปฤดูใบไม้ผลิ: เจ้าสาวคนหนุ่มสาวญาติ พวกเขาสามารถโยนเหรียญลงในน้ำออกเสียงคำที่จำเป็น เจ้าสาว (หรือญาติของสามี) ตักน้ำสามครั้งและโยนถังสามครั้ง เจ้าสาวนำน้ำเข้าบ้านเป็นครั้งที่สี่ เธอใช้น้ำนี้ในการปรุงซุปเกี๊ยวหรืออาหารอื่น ๆ การทำอาหารโดยลูกสะใภ้และการปฏิบัติต่อญาติใหม่ทำให้เธอได้เข้าสู่ครอบครัวของสามี
เอกสารทางวิทยาศาสตร์
UDC 390 (\u003d 471.344)
รูปแบบของการสร้างบ้านใน CHUVASH
มหาวิทยาลัยเทคนิคแห่งรัฐ Magnitogorsk G.I. โนโซวา
อีเมล์: [ป้องกันอีเมล]
V.V. MEDVEDEV
การก่อสร้างบ้านมาพร้อมกับการกระทำในพิธี พวกเขาปกป้องบ้านในอนาคตให้ความเจริญรุ่งเรืองและชีวิตครอบครัวที่เจริญรุ่งเรือง บทความนี้วิเคราะห์พิธีกรรมของ Chuvash ที่เกี่ยวข้องกับการเลือกสถานที่ของบ้านการเริ่มต้นการก่อสร้างการวางรากฐานและการเลี้ยงดูปูเสื่อ การก่อสร้างที่อยู่อาศัยเกิดขึ้นในสถานที่ที่สอดคล้องกับลักษณะเฉพาะของภูมิประเทศและสอดคล้องกับโลกทัศน์ของชูวัช ความมั่งคั่งในบ้านและชีวิตครอบครัวที่ยาวนานขึ้นอยู่กับรากฐานที่ถูกต้อง ความเป็นอยู่ที่ดีของครอบครัวรวมอยู่ในเหรียญกิ่งไม้โรวันและขนของสัตว์เลี้ยง พวกเขากำลังสร้างบ้านให้เสร็จโดยปูเสื่อบนโครง Matica กำหนดศูนย์กลางบ้าน การเลือกสถานที่สำหรับการก่อสร้างจุดเริ่มต้นของการก่อสร้างและการเสร็จสิ้นขั้นตอนใดขั้นตอนหนึ่งเป็นเหตุการณ์สำคัญในประเพณีการสร้างบ้านของชูวัช มีการกำหนดแนววัฒนธรรมชาติพันธุ์เพื่อการสร้างใหม่ที่ดีที่สุด
คำสำคัญ: บ้าน, พิธีกรรม, การก่อสร้าง, รากฐาน, Matitsa, Chuvash
ชูวัชมอบหมายให้บ้านเป็นสถานที่ที่เจริญรุ่งเรืองและสะดวกสบายที่สุดในบ้านของพวกเขา ที่อยู่อาศัยเรียกว่า purt "กระท่อมบ้าน" พยัญชนะกับ Mari word port "hut" และ pirtti "kurnaya hut" "bath" ของฟินแลนด์ 1. ชาวซามีเรียกกระท่อมไม้ซุงว่า Pyrt2 ในการกำหนดที่อยู่อาศัย Chuvash ใช้คำอื่น ๆ : durt, sort, kil, pur-durt, durt-yor และ kil-durt3 กระท่อม Chuvash มีสองประเภท ได้แก่ khura purt แบบดั้งเดิม“ kurnaya izba” และ shury purt ตอนปลาย“ white izba” ซึ่งมีเตาพร้อมปล่องไฟและปล่องไฟ 4
พบพื้นที่ใช้สอยแบบเสร็จสมบูรณ์ใน การตั้งถิ่นฐานของ Chuvash และในปัจจุบันอาคารไม้ซุงได้กลายเป็น โดยธรรมชาติแล้วในตอนแรกประกอบด้วยกระท่อมสี่ผนังห้องเดียว ชาวชูวัชได้สร้างที่อยู่อาศัยดังกล่าวในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 โดยติดระเบียงไว้ซึ่งทำหน้าที่เป็นทางผ่าน ติดตั้งเตาอบอะโดบีทรงสี่เหลี่ยมขนาด 4.5x5 ม. ขึ้นไปในบ้าน อาคารนี้เรียกว่า tyvatkal purt "กระท่อมสี่เหลี่ยม" 5. ที่อยู่อาศัยดังกล่าวเช่นเดียวกับบ้านห้ากำแพงและหกกำแพงเป็นที่รู้จักแม้แต่ในโวลก้าบัลแกเรีย 6 เปลือกอาคารรูปไก่สี่เหลี่ยมหรือสี่เหลี่ยมใน ปลาย XIX - ต้นศตวรรษที่ XX ทำหน้าที่เป็นบ้านในฤดูหนาวของ Udmurts7
ข้อมูลที่ครอบคลุมแรกเกี่ยวกับ ลักษณะ และภายในอาคารบ้านเรือนของ Chuvash ถูกรวบรวมระหว่างการสำรวจทางวิชาการในศตวรรษที่ 18 จากนั้นชาวชูวัชอาศัยอยู่ในสนามหญ้าที่มีรั้วรอบขอบชิดซึ่งมีการสร้างบ้านที่ไม่มีทางเข้าหรือตู้เสื้อผ้า ในกระท่อมมีเตียงและเตียงสองชั้นซึ่งทำหน้าที่เป็นเตียงนอนและที่เก็บของในบ้าน ในฤดูหนาวสัตว์เล็กที่ยังไม่บรรลุนิติภาวะถูกขังไว้ใต้เตียง 8.
จีเอฟ มิลเลอร์กล่าวเกี่ยวกับบ้าน Chuvash ว่า“ หน้าต่างและก้นควันถูกสร้างขึ้นบนเตาและเตาไฟ ในกระท่อมทุกแห่งเช่นเดียวกับพวกตาตาร์พวกเขาทำม้านั่งกว้างหรือชั้นวางเพื่อให้คนนอนเหยียดตัวออกไป tokmo onyya 1
1 Egorov V.G. พจนานุกรมนิรุกติศาสตร์ของภาษาชูวัช Cheboksary, 1964, หน้า 172
2 Kharuzin N.N. เรียงความประวัติศาสตร์การพัฒนาที่อยู่อาศัยของชาวฟินน์ ม., 1895. 16.
3 Salmin A.K. ความหมายของบ้าน Chuvash Cheboksary, 1998, หน้า 8
4 Ashmarin N.I. พจนานุกรมภาษาชูวัช Cheboksary, 2542 ท. 9-10. หน้า 88.
5 Matveev G.B. สถาปัตยกรรมพื้นบ้านของ Chuvash: ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปัจจุบัน Cheboksary, 2548. 27.
6 Valeev F.Kh. , Valeeva-Suleimanova G.F. ศิลปะโบราณ ทาร์ทารี. คาซาน, 1987. S. 68.
7 ชูโตวา N.I. เกี่ยวกับคุณลักษณะTürkicโบราณในแนวคิด Udmurt แบบดั้งเดิม: ด้านโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยา / / การบูรณาการการวิจัยทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยา ออมสค์, 2553. 207.
8 Lepekhin I.I. บันทึกเวลากลางวันของการเดินทางไปยังจังหวัดต่าง ๆ ของรัฐรัสเซียในปี 1768 และ 1769 สภ. 1771. 138.
เอกสารทางวิทยาศาสตร์
ประวัติซีรีส์ รัฐศาสตร์. เศรษฐกิจ. สารสนเทศศาสตร์. 2558 ฉบับที่ 1 (198). ฉบับที่ 33
ร้านค้าไม่เหมือนกันทั้งกระท่อม หน้าต่างส่วนใหญ่จะถูกกดทับซึ่งทำให้อบอุ่นมากในฤดูหนาวหรือทำจากเปลือกไม้เบิร์ชบาง ๆ ” 9.
การวางผังและการตกแต่งภายในบ้านในส่วนที่อยู่อาศัยของชาวชูวาเชสซึ่งตั้งรกรากอยู่ในดินแดนของสาธารณรัฐบาชคอร์โตสตานสมัยใหม่แสดงโดยวัสดุของการสำรวจในปี พ.ศ. 2472 ในบรรดาภาพกราฟิกที่ยังมีชีวิตอยู่คือแผนผังของอาคาร ภาพวาดบ่งบอกถึงการพัฒนาบ้านเซลล์เดียวในหมู่ประชากร หลังคาที่ไม่ใช่ทุนติดอยู่กับกระท่อม กระท่อมดีไซน์รู้จัก + หลังคา + กระท่อม จำนวนช่องหน้าต่างแตกต่างกันไป อาคารห้องเดียวสว่างไสวด้วยหน้าต่างสองถึงสี่บาน จำนวนหน้าต่างขึ้นอยู่กับช่องเปิดในแต่ละเฟรมและการมีหรือไม่มีหน้าต่างในทางเข้า ตัวอย่างเช่นแผนผังของบ้านที่น่าอยู่ในหมู่บ้าน Kistenli-Bogdanovka มีช่องหน้าต่างสิบช่อง ในแต่ละกรอบหน้าต่างสี่บานถูกตัดลงและสองบานในโถงทางเดิน 10 11.
การก่อสร้างอาคารที่อยู่อาศัยนำหน้าด้วยการเลือกสถานที่ตั้งอย่างรอบคอบ รูปแบบการทำรัง (กอง) แบบดั้งเดิมของหลา Chuvash ถูกแทนที่ด้วยถนนซึ่งทำให้รูปแบบของบ้านและอาคารเปลี่ยนแปลงไป รูปแบบการทำรังของนิคมให้โอกาสในการครอบครองพื้นที่ที่เหมาะสมที่สุดสำหรับการก่อสร้าง Chuvash คำนึงถึงระยะทางไปยังบ้านหลังอื่นการมีอยู่ของอ่างเก็บน้ำธรรมชาติบ่อน้ำคุณภาพของดิน เกณฑ์ที่สำคัญที่สุดคือพฤติกรรมของสัตว์เลี้ยง สถานที่พักผ่อนที่วัวเลือกถือว่าเป็นที่ยอมรับมากที่สุด กระท่อมที่สร้างขึ้นที่นี่จะอบอุ่นชาวชูวัชเชื่อว่า และสถานที่ที่ห่านนั่งในทางตรงกันข้ามถือว่าไม่เหมาะสม 11. ตามตำนาน Udmurts เมื่อเลือกสถานที่สำหรับสร้างกัวลาสังเกตพฤติกรรมของวัวตัวผู้ พวกเขาติดตามวัว: ที่เขาหยุดที่นั่นพวกเขาก่อตั้งหมู่บ้านใหม่ 12
ด้วยเหตุผลในทางปฏิบัติ Chuvash ติดตามดวงอาทิตย์โดยเลือกด้านที่มีแสงสว่างเพียงพอ ในฤดูใบไม้ผลิเราเฝ้าดูการลดลงของน้ำและลำธารสายแรกในสถานที่ที่เสนอสำหรับการก่อสร้างบ้าน หิมะละลายอย่างรวดเร็วและแผ่นดินแห้งถือเป็นสัญญาณที่ดี ทางเลือกของเว็บไซต์ถูกกำหนดโดยล็อต ผู้ตั้งถิ่นฐานในดินแดนใหม่ภายใต้การนำของคนเก่ามารวมตัวกันเพื่อจับฉลาก ชายชราเลือกเสาหรือไม้เท้ายาว ๆ และนำเจ้าของบ้านในอนาคตออกเป็นคู่ ๆ ซึ่งจัดเรียงใหม่ตามความยาวของเสาฝ่ามือจากด้านบนถึงพื้น คนแรกที่แตะพื้นเลือกไซต์
การศึกษารายละเอียดเกี่ยวกับสถานที่สำหรับบ้านในอนาคตยังเป็นลักษณะของประเพณีสลาฟตะวันออกตามที่เหมาะสมจริงๆจำเป็นต้องเลือกเฉพาะสิ่งที่สามารถพิจารณาได้จากมุมมองของพิธีกรรมและตำนาน . ในกรณีนี้มีการสร้างความสมดุลระหว่างสิ่งศักดิ์สิทธิ์และสิ่งดูหมิ่นจักรวาลและโลก 13. การไว้วางใจในการเลือกสถานที่ตั้งของบ้านเลี้ยงวัวเป็นลักษณะของชาวสลาฟตะวันออก สัตว์ทำหน้าที่เป็นวัตถุโดยมีพฤติกรรมที่เชื่อมโยงกับจุดของพื้นที่หลอมรวม 14.
ตรงกันข้ามกับพื้นที่ที่ประสบความสำเร็จคือที่ดินที่ไม่เหมาะสมซึ่งรวมถึงพื้นที่ของบ้านที่ถูกไฟไหม้ห้องอาบน้ำร้างทางแยกและถนนสายเก่า ขอบเขตและขนาดของที่อยู่อาศัยใหม่ไม่จำเป็นต้องตรงกับบ้านหลังก่อนหน้า 15. พวกชูวัชพยายามเอาบ้านที่ถูกไฟไหม้ออกจากนิคม การก่อสร้างที่อยู่อาศัยใหม่หากไม่มีความเป็นไปได้ที่จะย้ายไปที่อื่นก็เริ่มห่างจากไฟที่เกิดขึ้น ถือว่าไม่พึงปรารถนาที่จะสร้างบ้านบนถนนที่มีอยู่หรือถูกทิ้งร้าง ชาวเมือง Vyatka หลีกเลี่ยงการก่อสร้างบนถนนในป่าที่วิ่งผ่านหมู่บ้าน 16. การห้ามนั้นเกี่ยวข้องกับการอยู่บนถนนทางแยกและสถานที่อื่น ๆ ที่ไม่ประสบความสำเร็จของกองกำลังอื่น ๆ ที่มี
9 มิลเลอร์ G.F. คำอธิบายของคนต่างศาสนาที่อาศัยอยู่ในจังหวัดคาซานเช่น Cheremis, Chuvash และ Votyaks สภ., 1791. 9.
10 เอกสารทางวิทยาศาสตร์ของ Chuvash State Institute of the Humanities (ต่อไปนี้จะเรียกว่า CHGIGN) ฝ่าย สาม. หน่วย xp. 212. เลขที่ 1720.
11 Salmin A.K. กฤษฎีกา. op. หน้า 8.
12 Orlov พี. โลกทางกายภาพของ Udmurts (ถึงความหมาย วัฒนธรรมทางวัตถุ): dis ... cand. ist. วิทยาศาสตร์: 07.00.07 น. Izhevsk, 2542. 48.
13 เบย์บุริน เอ.เค. อาศัยอยู่ในพิธีกรรมและการเป็นตัวแทนของชาวสลาฟตะวันออก L. , 1983. 26.
14 อ้างแล้ว ส. 37-38
15 เบย์บุริน เอ.เค. พิธีกรรมในวัฒนธรรมดั้งเดิม. การวิเคราะห์โครงสร้างและความหมายของพิธีกรรมสลาฟตะวันออก SPb., 1993. 155.
16 Schepanskaya T.B. วัฒนธรรมของถนนในตำนานของรัสเซียในศตวรรษที่ XIX-XX ม., 2546. 28-29.
เอกสารทางวิทยาศาสตร์
ประวัติซีรีส์ รัฐศาสตร์. เศรษฐกิจ. สารสนเทศศาสตร์. 2558 ฉบับที่ 1 (198). ฉบับที่ 33
ความสามารถในการก่อให้เกิดอันตราย ตัวอย่างเช่นถนนมักถูกใช้โดยหมอผีและหมอแม่มดเชื่อมต่อโลกของผู้คนและบรรพบุรุษที่ล่วงลับ
การก่อสร้างที่อยู่อาศัยผิดตำแหน่งเป็นสาเหตุของความล้มเหลวและความไม่ลงรอยกันของครอบครัว 17. ชาวชูวัชเชื่อว่าคนที่ใช้เวลาทั้งคืนที่ไซต์ที่วางแผนไว้สำหรับบ้านจะเป็นตัวกำหนดคุณสมบัติของมัน เสียงและการนอนหลับที่ดีถือเป็นสัญญาณที่ดี พวกเขายังยกกระท่อมขึ้นแทนกองมดเก่าเนื่องจากอยู่ในที่แห้งและสะดวกกว่า Komi Zyryans ยังอาศัยความช่วยเหลือจากมด มดถูกนำมาจากป่าในกล่องเปลือกไม้เบิร์ชไม่ใช่ จำนวนมาก ทิ้งขยะจากจอมปลวก กล่องถูกวางไว้บนพื้นที่ของการก่อสร้างในอนาคต หากสถานที่นั้นประสบความสำเร็จมดจะเกาะอยู่มิฉะนั้นพวกมันจะออกจากกล่อง 19
ตัวอย่างของการเปลี่ยนแปลงประเพณีด้วยการจัดเรียงบ้านริมถนนในนิคมคือพล็อตที่กำหนดโดย P.P. Fokin เกี่ยวกับการจัดสรรนิคมจากหมู่บ้าน Vasilyevka ของรัสเซียแห่งภูมิภาค Samara คนสมัยก่อนพูดคุยเกี่ยวกับการสังเกตสัตว์ด้วยน้ำเสียงติดตลก “ เราน่าจะขับไล่พวกเขาเข้าไปและรอให้พวกเขาปักหลักสงบสติอารมณ์ แต่พวกเราผู้อพยพต้องรักษาแถวตามแนวถนนสังเกตขอบเขตของแปลงระยะห่างระหว่างบ้าน ดังนั้นหากเราต้องการเราก็ไม่สามารถปฏิบัติตามสัญญาณเหล่านี้ได้” ผู้เขียนเขียน 20 การปฏิเสธที่จะสร้างบนไซต์ที่ห่านชื่นชอบเป็นการยืนยันข้อกำหนดอีกประการหนึ่ง - ตั้งแต่เริ่มต้นการก่อสร้างไปจนถึงการย้ายไปอยู่ในกระท่อมนกไม่ได้รับอนุญาตให้เข้าไปในกระท่อมเนื่องจากพวกมันดึงดูดความยากจนมาสู่บ้านใหม่ 21
หลังจากตัดสินใจเกี่ยวกับสถานที่ของกระท่อมในอนาคตพวกเขาจึงวางรากฐาน การกระทำมาพร้อมกับพิธีกรรม Nikyos patti "โจ๊กต่อเทพมูลนิธิ" เหรียญเงินและขนสัตว์ถูกวางไว้ใน kyotessi "มุมของเทพแห่ง Tura" (ด้านตะวันออกเฉียงใต้) หรือบนเสาฐานรากหรือหลังมงกุฎที่หนึ่งหรือสาม ในใจกลางกระท่อมหลังใหม่พวกเขาปรุงโจ๊กและอ่านคำอธิษฐานเพื่อความผาสุกของครอบครัว 22. เงินควรจะเติมเต็มบ้านด้วยความเจริญรุ่งเรืองขนสัตว์ - อบอุ่น 23. Chuvashs ของ Bolsheshatminsky ตำบลในเขต Yadrinsky ของจังหวัดคาซานวางรากฐานวางไม้กางเขนทองแดงไว้ที่มุมปกป้องพวกเขาจากวิญญาณชั่วร้าย พวกเขาหันหน้าไปทางทิศตะวันออก
ชูวัชถวายเหรียญเงินแด่เทพเฮิร์ทเซิร์ท“ ผู้รักษาเตาไฟ” 25. ด้วยการยอมรับของ Orthodoxy Chuvash เริ่มยืมประเพณีของชาวรัสเซีย เริ่มการก่อสร้างเหรียญและไม้กางเขนวางเรียงกันที่มุม นักบวชได้รับเชิญให้อุทิศบ้านในอนาคตหรือบ้านที่สร้างเสร็จแล้ว 26.
เหรียญที่วางไว้ที่มุมมงกุฎแรกของที่อยู่อาศัยเรียกว่า purt nikyosho27 ก่อนที่จะเริ่มการก่อสร้างบ้านไม้ซุงชูวัชเริ่มขุดใต้ดิน มงกุฎถูกรวบรวมไว้รอบ ๆ ด้านในซึ่งพวกเขาปรุงโจ๊กนิกยศแพตติ เพื่อนบ้านและผู้เฒ่าผู้แก่ที่ทำพิธีได้รับเชิญไปที่โจ๊ก พวกเขาหันหน้าไปทางทิศตะวันออกกล่าวคำอธิษฐาน ชายชราโยนโจ๊กหนึ่งช้อนลงในกองไฟหลังจากนั้นพวกเขาก็ไปทานอาหารพร้อมเบียร์ อ้างอิงจาก V.K. Magnitsky นอกเหนือจากเหรียญแล้วยังมีข้าวไรย์หนึ่งกำมือวางอยู่ที่มุม หากเหรียญเป็นตัวเป็นตนความมั่งคั่งขนสัตว์ - ความอบอุ่นของอาคารในอนาคตดังนั้นข้าวไรย์ตามธรรมชาติหมายถึงชีวิตที่น่าพอใจและความเจริญรุ่งเรืองในบ้าน
ในระหว่างการทัศนศึกษาผู้ให้ข้อมูลยังจำได้ว่าพุ่มไม้ขี้เถ้าบนภูเขาที่ขุดออกมาพร้อมกับรากถูกขุดลงไปใต้ดิน การกระทำอธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าครอบครัวเช่นพุ่มไม้ที่มีรากต้องตั้งหลักอย่างมั่นคงในสถานที่ใหม่ Rowan ปกป้องครัวเรือนและที่อยู่อาศัย ในการสนทนากับนักชาติพันธุ์วิทยา E.A. Yagafova และ I.G. เปตรอฟแนะนำว่าพุ่มเถ้าภูเขาในสถานการณ์นี้เป็นหนึ่งใน
17 Orlov ป. กฤษฎีกา. op. เอส 48.
18 Chuvash: การวิจัยเชิงชาติพันธุ์วรรณนา. วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ. Cheboksary, 197о ส่วนที่ 2. หน้า 72
19 Belitser V.N. บทความเกี่ยวกับชาติพันธุ์วรรณนาของชาวโคมิ ม., 2501. 213-214.
20 Fokin P.P. การสร้างพิธีกรรมของตระกูล Chuvash สมัยใหม่ // ชาติพันธุ์วิทยาของศาสนา Chuvash Cheboksary, 2003. ฉบับ. I. เอส 67-68
21 nA CHGIGN ฝ่าย I. หน่วย xp. 168 ล. 363.
22 Salmin A.K. พิธีกรรมพื้นบ้านของ Chuvash Cheboksary, 1994. 103.
23 บน CHGIGN. ฝ่าย I. หน่วย xp. 150. ล. 514; บน CHGIGN ฝ่าย I. หน่วย xp. 154 ล. 238.
24 บน CHGIGN ฝ่าย I. หน่วย xp. 168 ล. 305.
25 บน CHGIGN. ฝ่าย I. หน่วย xp. 158. ล. 12.
26 บน CHGIGN. ฝ่าย I. หน่วย xp. 176 ล. 357.
27 Ashmarin N.I. กฤษฎีกา. op. หน้า 90
28 Magnitsky V.K. วัสดุสำหรับอธิบายความเชื่อเก่า ๆ ของชูวัช: รวบรวมในบางพื้นที่ของจังหวัดคาซาน คาซาน 1881. S. 108-109
เอกสารทางวิทยาศาสตร์
ประวัติซีรีส์ รัฐศาสตร์. เศรษฐกิจ. สารสนเทศศาสตร์. 2558 ฉบับที่ 1 (198). ฉบับที่ 33
รูปแบบของเทพประจำบ้าน Yoryokh ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ต้นไม้ถูกใช้เป็นเครื่องรางของขลังและเก็บไว้ในบ้านบนที่ดินหรือปลูกในสนาม ตัวอย่างเช่นเมื่อสร้างประตูใหม่กิ่งไม้เถ้าภูเขาจะถูกโยนเข้าไปในช่องว่างของเสาโลหะ พวกเขายังวางไว้ในรากฐานพร้อมกับเหรียญและขนสัตว์
เนื่องจากวัฒนธรรมพื้นบ้านมีความแปรปรวนการตั้งถิ่นฐานที่แตกต่างกันจึงรู้ถึงสิ่งต่าง ๆ ที่ใช้ในการวางบ้านและมุมต่างๆที่เหมาะสม ความหลากหลายของชื่อยังเป็นลักษณะ ดังนั้นในหมู่บ้าน Bishkain เขต Aurgazinsky ของสาธารณรัฐเบลารุสการกระทำทางพิธีกรรมแสดงด้วยคำเดียว - nikyos "foundation, foundation" 29 นอกจากนี้ยังพบการเปลี่ยนแปลงในตัวเลือกของบุคคลที่วางสิ่งของ บทบาทนี้เล่นโดยเจ้าของในอนาคตชายที่อายุมากที่สุดในครอบครัวหญิงชราหรือหญิงมีครรภ์ ในกรณีที่ไม่มีการก่อสร้างในหมู่ญาติของหญิงตั้งครรภ์เธอได้รับเชิญจากเพื่อนบ้านและเพื่อนสนิท ในกรณีที่ไม่มีผู้ชายในครอบครัวหญิงที่มีอายุมากกว่าสวมเสื้อนอกและถือหมวกหรือนวมของผู้ชายไว้ใต้รักแร้ซ้ายของเธอท่องคำอธิษฐานและคำแสดงความปรารถนาดีต่ออาคารที่กำลังก่อสร้างและผู้อยู่อาศัย
การวางเหรียญขนสัตว์หรือธัญพืชยังคงปฏิบัติอยู่ในปัจจุบัน ในบ้านไม้ซุงพวกเขาจะถูกวางไว้ใต้มงกุฎด้วยการก่ออิฐ - ใต้แถวแรกตามฐานราก
ตามตำนานนอกจากเหรียญและขนสัตว์แล้วชูวาชยังบริจาคสุนัขหรือหมาป่าซึ่งพวกเขาวางไว้ภายใต้มูลนิธิ 30. เมื่อตั้งถิ่นฐานใหม่พวกเขายังฝังศพของสุนัขหรือหมาป่าป่าไว้ในพื้นดิน 31.
การเสียสละสิ่งของเพื่อประโยชน์ในการสร้างบ้านใหม่และการอธิษฐานนั้นพบได้ในวัฒนธรรมของ Bashkirs บนไซต์ที่เลือกสำหรับการก่อสร้างมีการวางหินสีขาว - "ศิลาฤกษ์" และวางเหรียญไว้ที่มุม พวกเขาทำการบูชายัญและจัดอาหารทั่วไปสำหรับทุกคนที่มีอยู่และพบกันที่ถนน เมื่อวางรากฐานแล้วพวกเขาได้เชิญบุคคลที่กล่าวคำอธิษฐานซึ่งขอให้มีความเจริญรุ่งเรืองและความสุข เราสังเกตการกระทำที่คล้ายกันของชาวมอร์โดเวีย ก่อนการก่อสร้างมูลนิธิมีการสวดมนต์เพื่อเป็นเกียรติแก่เทพธิดาแห่งแผ่นดินโลก ขนมปังและหัวไก่ถูกฝังไว้ใต้มุมด้านหน้าของบ้านในอนาคตเหรียญถูกทิ้งเมล็ดพืชกระจัดกระจายหรือท่อนไม้โรยด้วยเลือดของไก่บริจาค ขั้นตอนดังกล่าวนำมาซึ่งความมั่งคั่งและความผาสุก 33.
หลังจากทำงานกับรากฐานของที่อยู่อาศัยเสร็จแล้วพวกเขาก็เริ่มก่อกำแพง การล้มถูกยกขึ้นโดยการวางครอบฟันตามวิธีที่พวกเขาถูกตัดตามหมายเลข กำแพงชูวัชถูกแสดงด้วยคำว่าขนนกซึ่งหมายถึงท่อนไม้ในเวลาเดียวกัน ความบังเอิญดังกล่าวเป็นการยืนยันการพัฒนาประการแรกของการสร้างบ้านไม้ซุงที่สัมพันธ์กับที่อยู่อาศัยประเภทอื่น ๆ ในเทคโนโลยีเสา, เฟรมและเสาและอะโดบี
ในบ้านไม้ซุงที่สร้างขึ้นในแถวสุดท้ายหนึ่งหรือสองแถวพวกเขายก Maccha kashti“ matitsa” กระท่อมหลังเล็กมีเสื่อหนึ่งผืนในกระท่อมไม้ซุงขนาดใหญ่พวกเขาตัดเป็นสองส่วน มีการใช้ท่อนซุงหรือคานที่แข็งแรงใต้เสื่อ วางไว้ในแนวตั้งฉากกับประตูหน้า 34. ในการวาง matitsa ตามบ้านไม้ซุงพวกเขาสังเกตเห็นความแตกต่างระหว่างกระท่อม Chuvash กับที่อยู่อาศัยของรัสเซีย 35 เสื่อผืนหนึ่งปูจากไม้สนคุณภาพสูงสองชนิดจากไม้ผลัดใบเช่นแอสเพน จำนวนขึ้นอยู่กับขนาดและการก่อสร้างบ้าน
ไม่ต้องสงสัยเลยว่าการติดตั้งเมทริกซ์เป็นสัญลักษณ์ของการทำงานบนบ้านไม้ซุงให้เสร็จสมบูรณ์เนื่องจากผนังถูกสร้างขึ้นและในเวลาเดียวกันขั้นตอนใหม่ของการทำงานบนหลังคาบ้านก็เริ่มขึ้น เอกลักษณ์ของ matitsa ในพื้นที่ของกระท่อมที่สัมพันธ์กับองค์ประกอบอาคารอื่น ๆ ถูกเปิดเผยโดยวัสดุพื้นบ้าน:
Entri shalta, pudo tulta "Andrew in the hut, head out" (แม่)
30 บน CHGIGN. ฝ่าย I. หน่วย xp. 35. ล. 89.
31 Salmin A.K. พิธีกรรมและความเชื่อดั้งเดิมของชาวชูวัช สภ., 2553. 191.
32 Maslennikova T.A. การตกแต่งที่อยู่อาศัยของชาวบ้าน Bashkir (ศตวรรษที่ XIX-XX) อูฟา, 1998 เอส 45.
33 Kornishina G.A. บ้านและพิธีกรรมในวัฒนธรรมดั้งเดิมของ Mordovians / / มนุษยศาสตร์: ปัญหาที่แท้จริงของมนุษยศาสตร์และการศึกษา 2555. ครั้งที่ 2 (18). หน้า 83
34 Matveev G.B. อุปกรณ์ก่อสร้างของชาวนา (พื้นที่ทางตะวันตกเฉียงเหนือของ Chuvashia) // คำถามเกี่ยวกับวัสดุและวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของชาว Chuvash Cheboksary, 1986, หน้า 37
35 บน CHGIGN. ฝ่าย I. หน่วย xp. 35 ล. 78.
36 Matveev G.B. สถาปัตยกรรมพื้นบ้านของ Chuvash: ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปัจจุบัน หน้า 43
เอกสารทางวิทยาศาสตร์
ประวัติซีรีส์ รัฐศาสตร์. เศรษฐกิจ. สารสนเทศศาสตร์. 2558 ฉบับที่ 1 (198). ฉบับที่ 33
Retyuk retem, Senchuk pёchchen "มีทั้งแถวลด แต่ Senchuk หนึ่งแถว" (แผ่นรองและแผ่นฝ้า)
Per saltak dine pin saltak pood khurat "ทหารพันคนวางหัวทหารคนเดียว" (เสื่อและแผ่นฝ้า) 37.
Matica กั้นอาณาเขตของอาคารที่อยู่อาศัย มันเป็นเส้นขอบของ "ด้านใน" ส่วน "ด้านหน้า" และ "ด้านนอก" "ด้านหลัง" ที่เกี่ยวข้องกับทางเข้า / ออก บุคคลภายนอกที่มาเยี่ยมบ้านไม่ควรข้ามพรมแดนและไปไกลกว่าแม่โดยไม่ได้รับคำเชิญจากเจ้าของ 38. ในบรรดาชูวัชนั้นผู้จับคู่ที่มาที่บ้านของเจ้าสาวตั้งอยู่บนม้านั่งใกล้ประตูหรือใต้แผ่นรองพื้นเพดาน หลังจากพูดคุยกับเจ้าของโต๊ะหลังจากได้รับคำเชิญให้ไปที่โต๊ะพวกเขาก็ข้ามพรมแดนและย้ายไปอยู่อีกส่วนหนึ่งของบ้านซึ่งตั้งอยู่ด้านหลังมารดา 39 เมื่อรักษาชายป่วยผู้รักษาจะวางเขาไว้ใต้เสื่อโดยระบุรูปแบบของโรค 40
ความคิดของ A.K. Bayburin ว่าสถานที่ใต้เสื่อและจุดศูนย์กลางควรถือเป็นตรงกลางของบ้านซึ่งเป็นศูนย์กลางภูมิประเทศที่มีการทำพิธีกรรมจำนวนมากไม่เกี่ยวข้องกับการนั่งที่โต๊ะหรือกับเตา
การเลี้ยงดูปูเสื่อมักจะมาพร้อมกับพิธีกรรม ท่อนซุงที่มีไว้สำหรับแม่ถูกห่อด้วยเสื้อขนสัตว์และยกขึ้นในรูปแบบนี้ ด้วยวิธีนี้พวกเขาแสดงความปรารถนาว่าบ้านจะอบอุ่น “ เมื่อยกเสื่อไม่ว่ามันจะยากแค่ไหนคนงานคนใดคนหนึ่งไม่ควรอ้าปากค้างหรือตะโกน เมื่อพวกเขาวาง matitsa เข้าที่พวกเขาจะไม่เคาะมันด้วยขวานหรือวัตถุอื่นใด ... หากไม่ปฏิบัติตามข้อกำหนดเหล่านี้ตามความเห็นของผู้สร้างกระท่อมจะมีกลิ่นเหม็นคาร์บอนมอนอกไซด์ ชื้นและมีควัน "- เราอ่านในบันทึกของ N .IN นิโคลสกี้ 42. ช่างไม้ชาวยูเครนพยายามที่จะไม่เคาะพรมเพราะในกรณีนี้เจ้าของจะต้องปวดหัวตลอดเวลา 43.
รู้จักวิธีการต่างๆในการยกเสื่อ นอกจากจะคลุมด้วยเสื้อคลุมขนสัตว์แล้วพวกเขายังแขวนเหยือกเบียร์ขนมปังหรือพาย huplu และวางโจ๊กหนึ่งช้อนที่ปลายเสื่อ เลี้ยงแมททูสายถูกตัด ก้อนถูกหยิบขึ้นมาหรือเฝ้าดูการตกและด้านที่ขนมปังตกลงมา ชะตากรรมของครัวเรือนขึ้นอยู่กับสิ่งนี้ 44. ในรัสเซียขนมปังบางครั้งวอดก้าและเกลือถูกห่อด้วยผ้าปูโต๊ะหรือขนสัตว์และแขวนไว้จากเสื่อ ช่างก่อสร้างคนหนึ่งวางเมล็ดพืชและกระโดดออกไปนอกบ้าน ที่ด้านบนเชือกที่ยึดผ้าปูโต๊ะถูกตัดออก เช่นเดียวกับชาวชูวาเชสในการตั้งถิ่นฐานบางแห่งพวกเขาเก็บมัดและในหมู่บ้านอื่น ๆ พวกเขาก็ทำตามลักษณะของการล่มสลาย สถานการณ์บนโลกทำนายอนาคต 45.
ผู้ให้ข้อมูลเชื่อมโยงการติดตั้งเมทริกซ์อย่างมั่นใจกับการสิ้นสุดขั้นตอนการก่อสร้างขั้นตอนใดขั้นตอนหนึ่ง ก่อนปีนขึ้นไปช่างฝีมือสองสี่หรือหกคนที่เกี่ยวข้องกับการทำงานกับเสื่อจะนั่งอยู่บนบ้านไม้ซุง ด้วยจำนวนผู้ชายไม่เพียงพอผู้หญิงที่เป็นผู้ใหญ่จึงขึ้นไปชั้นบน ก่อนที่จะลุกขึ้นพวกเขาประกาศอย่างขี้เล่น: "แม่ขอวอดก้า!" ขนมปังหรือ hupla และขวดเหล้าแสงจันทร์วอดก้าและเบียร์โฮมเมดถูกมัดไว้กับแม่ด้วยเชือก เลี้ยงดูอย่างระมัดระวังแสดงความเคารพซึ่งกันและกันและปฏิบัติตามความเงียบ ช่างไม้ที่นั่งอยู่บนบ้านไม้ซุงดื่มแก้วและลดขวดลง นอกจากขวดแล้วขนมยังผูกติดกับแม่ซึ่งหลังจากชิมแล้วก็ลดลงด้วย ชูวาเชสขี่ด้วย. Antonovka เขต Gafuriysky ของสาธารณรัฐเบลารุสภายใต้พรมปูพื้นตรงกลางบ้านเจ้าของได้วางโต๊ะสำหรับผู้สร้างไว้ 46. ด้วย. ใน Naumkino เขต Aurgazinsky ของสาธารณรัฐเบลารุสสำหรับการปฏิบัติที่ไม่เพียงพอช่างฝีมือได้ซ่อนขวดเปล่าจากแม่ไว้บนหลังคาบ้านโดยให้คอไปทางด้านที่มีลมแรงเพื่อที่จะได้ฮัมเพลงในกรณีที่มีลมกระโชกแรง 47
เชือกที่ห้อยขนมปังถูกสับออก ขนมปังที่ตกลงไปในแนวราบเป็นสัญญาณที่ดีด้านที่โค้งมนของขนมปังเป็นลางบอกเหตุร้าย นอกจากนี้
37 โรมานอฟ N.R. Chuvash สุภาษิตคำพูดและปริศนา Cheboksary, i960 หน้า 206
38 เบย์บุริน A.K. อาศัยอยู่ในพิธีกรรมและการเป็นตัวแทนของชาวสลาฟตะวันออก หน้า 145
39 บน CHGIGN. ฝ่าย I. หน่วย xp. 177 ล. 67-68.
40 บน CHGIGN ฝ่าย I. หน่วย xp. 154 ล. 22.
41 เบย์บุริน เอ.เค. กฤษฎีกา. op. หน้า 146.
42 นิโคลสกี้เอ็น. วี. หลักสูตรระยะสั้นในชาติพันธุ์วิทยาของ Chuvash Cheboksary, 1928. ฉบับ. 1, หน้า 38
43 เซเลนิน D.K. ชาติพันธุ์วิทยาสลาฟตะวันออก. ม., 2534. 316.
44 Matveev G.B. กฤษฎีกา. op. หน้า 43
45 เซเลนิน D.K. กฤษฎีกา. op. อส. 315-316.
46 PMA - 2011 (RB, เขต Gafuriyskiy, หมู่บ้าน Antonovka)
47 PMA - 2013 (RB, เขต Aurgazinsky, หมู่บ้าน Naumkino)
เอกสารทางวิทยาศาสตร์
ประวัติซีรีส์ รัฐศาสตร์. เศรษฐกิจ. สารสนเทศศาสตร์. 2558 ฉบับที่ 1 (198). ฉบับที่ 33
พายขนมปังขวดและของว่างที่มีการติดตั้งเสื่อการวางเหรียญและขนสัตว์มีความเกี่ยวข้องเช่น ทำซ้ำขั้นตอนเดียวกันกับเมื่อวางรากฐาน เหรียญและขนสัตว์เป็นสัญลักษณ์ของความเจริญรุ่งเรืองและความอบอุ่นของอาคารในอนาคต ด้วย. Bishkain เขต Aurgazinsky ของสาธารณรัฐเบลารุสรีดแป้งข้าวฟ่างและธัญพืชอื่น ๆ ให้เป็นลูกบอลด้วยขนสัตว์
Ukrainians แห่งสาธารณรัฐ Bashkortostan ห่อ matitsa ด้วยผ้าพันคอและวางเมล็ดพืชและเหรียญไว้ข้างใต้ซึ่งรับประกันว่า ชีวิตมีความสุข... ภายใต้อิทธิพลของ Bashkirs ในหมู่ชาว Ukrainians เงินถูกแทนที่ด้วยขนสัตว์ซึ่งเป็น“ สัญลักษณ์แห่งความสุขและความเป็นอยู่ที่ดีในหมู่ผู้อภิบาล” 48 การใช้เหรียญและผ้าขนสัตว์ยืนยันบทบาทของแม่ในฐานะที่เป็นจุดเริ่มต้นของความมั่งคั่งทางวัตถุของครอบครัว 49.
การกระทำทางพิธีกรรมภายใต้แม่ที่บ้านในงานเลี้ยงฉลองงานแต่งงานการมองไม่เห็นการรับสมัครและสถานการณ์อื่น ๆ ยืนยัน "ความเด็ดขาดของเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในชีวิตของแต่ละบุคคลครอบครัวและกลุ่ม ... แม่หรือจะอยู่ฝั่งนี้”
ดังนั้นชาวชูวาชก็เช่นเดียวกับคนอื่น ๆ ที่มาพร้อมกับการสร้างบ้านหลังใหม่พร้อมกับพิธีกรรม สถานที่สำหรับที่อยู่อาศัยในอนาคตได้รับเลือกให้สอดคล้องกับ ความเชื่อทางศาสนาแต่ให้ความสนใจกับคุณสมบัติของภูมิทัศน์ เหตุการณ์สำคัญ ได้แก่ การวางรากฐานที่ถูกต้องเพื่อให้แน่ใจว่าชีวิตที่สะดวกสบายและมีความสุขในสถานที่ใหม่ สัญลักษณ์แห่งความเจริญรุ่งเรือง ได้แก่ เหรียญขนสัตว์กิ่งไม้โรวัน การสร้างบ้านไม้ซุงจบลงด้วยการติดตั้งเสื่อซึ่งเป็นตัวตนที่อยู่ตรงกลางของพื้นที่กระท่อมซึ่งเป็นศูนย์กลางของมัน ตามธรรมชาติแล้วพิธีกรรมในบ้านมีความหลากหลายมีขั้นตอนต่างๆมากมาย อย่างไรก็ตามการเลือกสถานที่ตั้งของบ้านจุดเริ่มต้นของการก่อสร้างและการเสร็จสิ้นขั้นตอนใดขั้นตอนหนึ่งเป็นเหตุการณ์สำคัญในประเพณีการก่อสร้างครัวเรือนของชูวัช
รูปแบบการสร้างบ้านของ CHUVASHIANS
การสร้างบ้านพร้อมด้วยพิธีการ พวกเขาปกป้องบ้านที่กำลังจะมาถึงให้ความเจริญรุ่งเรืองและความเป็นบ้าน ในบทความนี้ได้รับการวิเคราะห์พิธี Chu-vashian ของการเลือกสถานที่สำหรับบ้านเริ่มต้นสร้างขึ้นใต้ถุนบ้านและวางตง การติดตั้งบ้านเกิดขึ้นในสถานที่ซึ่งมีลักษณะเฉพาะของภูมิทัศน์ที่สอดคล้องกันและตอบสนองต่ออุดมการณ์ของ Chuvashians ความเจริญรุ่งเรืองและความเป็นอยู่อาศัยขึ้นอยู่กับการมีห้องใต้ดินที่เหมาะสม ความเป็นอยู่ในประเทศที่มีสวัสดิการเป็นตัวเป็นตนโดยเหรียญกิ่งไม้โรวันเบอร์รี่ขนสัตว์เลี้ยง การสร้างบ้านเสร็จสิ้นโดยการวางตงบนกรอบ Joist กำหนดจุดศูนย์กลางของบ้าน การเลือกสถานที่สำหรับอาคารการเริ่มสร้างและการตกแต่งเป็นเหตุการณ์สำคัญของประเพณีการสร้างบ้านของชาวชูวาเชี่ยน มีแนววัฒนธรรมชาติพันธุ์เพื่อการสร้างใหม่ที่ดีขึ้น
คำสำคัญ: บ้าน, พิธี, อาคาร, ฐาน, ตง, ehuvash
มหาวิทยาลัยเทคนิคแห่งรัฐ Nosov Magnitogorsk
อีเมล์: [ป้องกันอีเมล]
48 บาเบนโกวียา Ukrainians of the Bashkir SSR: พฤติกรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ขนาดเล็กในสภาพแวดล้อมที่หลากหลาย อูฟา, 2535. 125.
49 Shklyaev G.K. พิธีกรรมและความเชื่อของ Udmurts ที่เกี่ยวข้องกับที่อยู่อาศัย / / คติชนวิทยาและชาติพันธุ์วรรณนาของ Udmurts: พิธีกรรมประเพณีความเชื่อ Izhevsk, 1989. 32-33.
50 Salmin A.K. ความหมายของบ้าน Chuvash ส. 56-57
